La Masoneria no Nacio en 1717 - Christian Jacq

Christian Jacq

Nacido en París en 1947, Christian Jacq visitó Egipto por primera vez cuando tenía diecisiete años, estudió egiptología y arqueología en la Sorbona, y ahora es uno de los principales egiptólogos del mundo. Es el autor de la serie RAMSES más vendida internacionalmente, Serie EL LUGAR DE LA VERDAD, La trilogía LA REINA DE LA LIBERTAD y la novela independiente, EL FARAON NEGRO. Christian Jacq vive en Suiza.

La Masonería no Nació en 1717

El año 1717 es una fecha sagrada para muchos masones. Aquel año, el 24 de junio exactamente, algunos de ellos pertenecientes a cuatro logias londinenses se reúnen en una asamblea que pretenden que sea solemne. Esas logias tenían la costumbre de trabajar en tabernas de evocadores nombres: La oca y la parrilla, El manzano, La corona y El cubilete y las uvas. La asamblea general se celebró en La oca y la parrilla.

Aquel 24 de junio de 1717, los escasos hermanos reunidos eligen a mano alzada a un gran maestro, Anthony Sayer. Crean una jurisdicción cuya soberanía va a extenderse a todas las logias del mundo y definen la nueva Gran Logia de Inglaterra como la «logia madre» de todas las demás; en adelante, ella concederá o no la «regularidad».

Antes, las células de constructores sólo dependían de sí mismas; las grandes logias, como la de Estrasburgo, no tenían poderes especiales.

Sin ninguna duda, aquella jornada fue muy importante en la historia del siglo XVIII y, más aún, en la de la masonería. 

Por primera vez, un poder legislativo impone decisiones por iniciativa propia; aunque sus comienzos fueran modestos, pronto adquirió una considerable importancia y la Gran Logia Unida de Inglaterra es, hoy todavía., la institución central que «reconoce» o no «reconoce» las obediencias o asociaciones nacionales.

¿Cómo se había llegado a eso? Muchas explicaciones se propusieron. Se habló de la nueva idea de tolerancia que iba a florecer durante los siguientes decenios. Pero eso no se adecua a esta toma autoritaria de poder. Se evocó también la prodigiosa reputación de las cofradías de constructores: en una época en la que la libertad de reunión estaba muy restringida, la masonería se presentaba como el único centro donde unos hombres de buena voluntad podían reunirse para intercambiar consideraciones con toda tranquilidad. Eso no explica tampoco la voluntad de "Centralización» de los masones in-

Nuestra opinión es que la fundación de esa Gran Logia es la ineluctable culminación de un período de la historia.

En 1702, Christopher Wren, el último gran maestro de la antigua masonería, se retira. Wren era un arquitecto, un albañil o masón «operativo»; por desgracia, sus construcciones no tenían ya la calidad de las realizadas por sus predecesores. El ideal que animaba a los canteros de la Edad Media había desaparecido desde hacía mucho tiempo y el arquitecto iba convirtiéndose, poco a poco, en un funcionario indiferente al esoterismo y al simbolismo.

Insistamos en un hecho que no ha llamado demasiado la atención de los historiadores masónicos: en 1717 nace la masonería «especulativa». En 1707, diez años antes, la Dieta imperial daba a conocer un decreto que suprimía la autoridad de la Gran Logia de Estrasburgo sobre las logias de masones alemanes. En 1731 y en 1732 dos nuevos decretos declaran ilegales las cofradías de constructores.

Precisamente cuando los intelectuales toman en sus manos el destino de la masonería, sus verdaderos fundadores, los compañeros constructores, se ven obligados a entrar en una semiclandestinidad porque la civilización occidental no comprende ya su mensaje. 

Todo el drama estriba en esta contradicción; quienes construyen realmente y detentan la tradición iniciática de Occidente no tienen voz en el capítulo. Christopher Wren no podía defender su ideal; asistió de lejos y sin decir nada a la fundación de la Gran Logia de Inglaterra.

El antiguo mundo masónico desaparece, la nueva masonería emprende el vuelo. Un vuelo tal que cierto número de historiadores, masones o no, borrará los siglos precedentes y harán que la historia de la orden comience en 1717.

Pocas veces una revolución tuvo tanta influencia. Los masones reunidos en Londres no tenían conciencia de ello. Sufriendo el determinismo de su época, concretizaron sencillamente una situación dada.

No puede disociarse la fundación de la Gran Logia inglesa de las nuevas Constituciones aparecidas en 1723. Dos hombres desempeñaron un papel decisivo en esta empresa: el pastor Jean Théophile Désaguliers y el pastor Anderson. Nacido en La Rochelle en 1683, Désaguliers fue, en 1719, el tercer gran maestro de la Gran Logia de Inglaterra. Puesto que su familia se estableció en este país, cursó sus estudios en Oxford y se convirtió en profesor de filosofía y de ciencias experimentales. Miembro de la Royal Society y amigo de Newton, ese austero personaje a quien, sin embargo, le gustaba banquetear con sus hermanos, fue probablemente el cerebro pensante que decidió la puesta en marcha de Constituciones renovadas. Su cultura y su estado de ánimo le llevaban a abogar por la tolerancia contra las doctrinas papistas; deseaba también desprenderse del materialismo ambiental y no ceder a las críticas racionales que desnaturalizaban la idea de Dios.

El pastor Anderson nació en 1684. Le gustaba mucho escribir y se entregaba con pasión a la investigación histórica. Los juicios que han hecho sobre él los historiadores van de un extremo a otro; para unos, era un gran iniciado que sabía perfectamente lo que hacía, como demostraría una alusión de su texto a Thule, el extremo septentrional de nuestro mundo donde, según antiquísimas leyendas, habría aparecido por primera vez la vida. Según otros, Anderson era un personaje insulso, la sombra obediente y ciega de Désaguliers. Se habría limitado a tomar la pluma y escribir las frases que se le dictaban.

A falta de pruebas, es imposible adoptar una u otra posición. Detalle curioso: sólo doce hermanos asistieron a las exequias de Anderson, muerto en 1739.

¿Desconsideración o número simbólico? Lo ignoramos. No estamos mejor informados sobre cómo fueron redactadas las famosas Constituciones. Esquematizando, predominan tres teorías; o Anderson es su único autor; o Désaguhers es el verdadero autor y Anderson el celoso redactor; o un comité de catorce masones indicó las ideas maestras a las que Anderson dio forma.

El más completo misterio gravita sobre estos acontecimientos, y difícilmente va a aclararse. Historiadores de varias nacionalidades han hurgado en los archivos sin descubrir un documento definitivo. En cambio, una confesión en la pluma del propio

Anderson es de lo más sorprendente: «Hermanos llenos de escrúpulos», escribe, «quemaron con demasiada precipitación varios manuscritos de valor referentes a la Fraternidad, las Logias, Reglamentos, Obligaciones, Secretos y Usos, para que esos papeles no cayeran en manos de los profanos».

¡La justificación es bastante magra! Esta revelación nos dice, en términos muy claros, que las auténticas Constituciones fueron sencillamente destruidas para que nadie pudiera, en el porvenir, establecer comparaciones significativas. Destrucción ingenua, por lo demás, puesto que las antiguas reglas de vida de los masones fueron parcialmente recuperadas.

El hecho es significativo; es la traducción inequívoca de una mentalidad en la que el respeto a los padres de la tradición masónica es escaso.

Abandonemos por un instante ese clima algo turbio e interesémonos por algunos puntos importantes de las primeras Constituciones de la masonería moderna. «Un masón», se nos dice, «está obligado por su dependencia a obedecer la ley moral; y si comprende bien el arte, nunca será ateo estúpido ni libertino irreligioso.» La frase fue modificada a continuación, y Dios reemplazó la ley moral con variadas formulaciones.

Eso será objeto de querella sin fin entre las obediencias, militando unas por la creencia, otras por el ateísmo y el anticlericalismo. Si se olvidan los detalles de vocabulario, debe reconocerse que el principio de las Constituciones no presenta ambigüedad alguna: si el iniciado practica el arte masónico de un modo consciente, no será ateo ni irreligioso. Al escribirlo, Anderson respetaba el espíritu de los antiguos constructores que sabían ser, al mismo tiempo, hombres de fe y de conocimiento.

Anderson precisa más aún estas nociones: «Y sean cuales sean nuestras diferentes opiniones sobre otras cosas, dando a todos los hombres libertad de conciencia, como masones estamos armoniosamente de acuerdo con la noble ciencia y el arte real».

El tema del secreto ritual se aborda en el Canto del Maestro: ¿Quién puede revelar el Arte real o cantar sus secretos en un canto? Están guardados de modo seguro en el corazón del masón y pertenecen a la antigua Logia.

A estos pensamientos se añade una regla comunitaria que, también ella, es rigurosamente tradicional: «Ninguna enemistad o querella privada debe cruzar el umbral de la Logia, y menos aún querellas sobre la religión, o las naciones, o la política de Estado, puesto que nosotros, como masones, somos únicamente de la religión universal; somos también de todas las naciones, idiomas, parentescos y lenguajes, y estamos decididamente contra todas las políticas, puesto que nunca han contribuido y nunca pueden contribuir al bienestar de la Logia».

Indiscutiblemente, es una notable fidelidad a la verdad de los antiguos constructores cuya moral profesional era de una pureza absoluta y les prohibía todo intento de intervención en una política del todo apegada a lo material.

Una breve frase de las Constituciones de Anderson fue muy pronto olvidada por las asociaciones masónicas: «Ningún maestro o vigilante es elegido por su antigüedad, sino por su mérito». Esta ley, más espiritual que material, fue traicionada a menudo.

Una última mirada a las Constituciones nos permitirá evocar el problema de las elecciones: «Ningún hombre», escribe Anderson, «puede ser registrado como hermano en una logia particular o ser admitido en ella como miembro sin el consentimiento unánime de todos los miembros de esa logia presentes cuando el candidato es propuesto, y su consentimiento es formalmente requerido por el maestro, y deben significar su consentimiento o disentimiento en su propia y prudente manera, bien virtual o formalmente, pero por unanimidad».

Esta regla de vida, que parecía indispensable para la armonía de una sociedad iniciática, fue sustituida poco tiempo después por escrutinios «democráticos» donde se utilizaban las famosas bolas negras para el «no» y las bolas blancas para el «sí». Un reglamento de 1739 intentó en vano mostrar las virtudes de la unanimidad: «Si se forzara a una logia a recibir como miembro a alguien que no fuese generalmente aceptado por todos, el descontento resultante sería perjudicial para la unión y la libertad tan necesarias a los hermanos que actúan, y podría así causar la destrucción de la Logia».

Si se hace el balance de las leyes dictadas en las Constituciones, se advierte que parte de ellas no revelan la masonería. Advertencia muy platónica, puesto que su aplicación efectiva fue de lo más irregular. Se procedió, por otra parte, a nuevas redacciones y a modificaciones de acuerdo con las doctrinas favoritas en un momento u otro. Determinada obediencia se remite a una de las versiones para probar su legitimidad, otra se remite a una segunda versión.

Lo más importante, en ese estadio de nuestra investigación, es analizar las consecuencias de la toma del poder masónico por la Gran Logia de Inglaterra. Para Jacques Maréchal, la masonería de 1717 fue creada por unos hombres fatigados de las querellas religiosas de su tiempo; discutían y celebraban banquetes en el oasis de la logia, en un clima de franca camaradería. Según Marius Le-page, uno de los escritores masones contemporáneos más leídos, «de aquel día nefasto data el declive de la masonería auténticamente tradicional».

De hecho, precisamente cuando la masonería entra en la historia con la forma de una institución definida por reglamentos administrativos, entra también en un largo período de decadencia con respecto a sus objetivos originales. La sustancia de un orden iniciático, en efecto, es el simbolismo que procura al hombre la posibilidad de iniciarse en espíritu; en cuanto una orden basa su autoridad en una legislación temporal, en detrimento de cualquier otro factor, se condena a sufrir las fluctuaciones históricas. La masonería de 1717 olvidó la máxima medieval: «Cuando el espíritu reina, no se necesitan leyes». Según la teoría contraria, los acontecimientos de 1717 señalan el esperado nacimiento de una masonería que se desprende, por fin, de un clima manual e inculto lanzándose hacia las cimas del intelecto.

Todos los historiadores están de acuerdo en decir que los intelectuales sustituyeron a los artesanos; ya en el siglo XVII, los talleres dejan entrar en sus filas a masones llamados «aceptados», es decir, hombres que no practican un oficio artesanal.

Por eso se designa la antigua comunidad con el nombre de «masonería operativa» y la nueva comunidad con el de «masonería especulativa».

No tienen el menor valor ni en el plano histórico ni en el plano iniciático. En primer lugar, algunos «especulativos» fueron admitidos en las corporaciones de constructores ya en la antigüedad. En segundo lugar —y éste es el punto principal—, esos especulativos no eran pensadores que discutían sobre el sexo de los ángeles o se atareaban rehaciendo el mundo en una esquina de la mesa de un banquete. Los maestros de obra de la Edad Media eran, primero, «especulativos» cuando creaban el plan abstracto de las catedrales futuras; eran luego «operativos» que modelaban la materia para extraer de ella la belleza oculta.

La antigua masonería formaba, por consiguiente, iniciados «operativos» y «especulativos» a la vez, que unían la mano y el espíritu.

En las logias del siglo XVII, la situación es muy distinta; los artesanos desaparecen rápidamente y sus lugares son ocupados no por «especulativos» en el sentido medieval del término, sino por intelectuales. Muy pronto, los propios masones van a quejarse de la escasa calidad del reclutamiento; puesto que las pruebas «operativas» desaparecieron con los constructores, los criterios de admisión se hacen más bien borrosos.

Advirtamos también que los fundadores de la Gran Logia de Inglaterra son protestantes que, forzosamente, tiñen la nueva masonería con sus posiciones intelectuales y religiosas; predican un tipo de responsabilidad moral que corresponde a sus creencias y no se sitúan en la exacta prolongación de la cristiandad medieval. El razonamiento era simple: los antiguos masones eran católicos, es decir, papistas, intolerantes y sectarios. Había que retomar, por lo tanto, en las Constituciones, algunos de sus principios modificando su estado de espíritu general. Modificación tal, como hemos visto, que los valores más auténticos de las Constituciones se quedaron en piadosos deseos. Mucho más que una continuación, se trata, pues, de una sustitución.

La masonería no nació en 1717. En esa fecha, cierta concepción de la orden iniciática de los constructores murió y una asociación profundamente renovada, según unos, o transformada, según otros, adoptó el nombre de "francmasonería". Ciertamente, conservó varias referencias a la mentalidad de origen y advertimos que algunas estructuras iniciáticas vencieron la prueba del tiempo.

En su célebre discurso de 1737, el masón Ramsay proclamaba en voz muy alta: «Sí, caballero, las famosas fiestas de Feres en Eleusis, de Isis en Egipto, de Minerva en Atenas, de Urania entre los fenicios, tenían relaciones con las nuestras. Se celebraban allí místenos donde se encontraban varios vestigios de la antigua religión de Noé y de los patriarcas».

La masonería aludió, varias veces más, a sus lejanos orígenes. ¿En qué medida es exacta esta filiación? ¿Cuáles son las cofradías de constructores que existieron antes de 1717?

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Intentaremos responder, parcialmente al menos, a estas preguntas, tras haber evocado los orígenes míticos de la orden.

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"Y que la Masonería siga no siendo nada a los ojos del iluso

es la mejor prueba de su valor"

El H.·. Jean Marie Ragon y el Rito de Mizrain

EL H∴ JEAN MARIE RAGON Y
EL RITO DE MIZRAIM

·        Jean Marie Ragon

·        El H∴ Jean Marie Ragon

·        Obras de Jean Marie Ragon

Para la historia del Rito de Mizraim, la aparición e intervención del muy ilustre y sapientísimo Hermano RAGON, proporciona datos interesantísimos sobre las particularidades de este Rito, y sobre las aspiraciones y deseos de sus primeros impulsores. Leamos el artículo dedicado a Ragón, que figura en el "Diccionario Enciclopédico de la Masonería", de Lorenzo Frau Abrines:

Literato francés, uno de los masones más distinguidos de su época y de los escritores más notables de la Orden. Nació en Braysur-Seine (Seine et Marne) el 25 de febrero de 1781 y murió en París en 1862 a los 81 años de edad y a los 60 de su iniciación y advenimiento a la vida masónica. Siendo muy joven todavía, fue nombrado cajero de la recaudación general de impuestos de la ciudad de Bruges (Lys), en donde fue iniciado en 1803. Habiendo sido nombrado en 1814 jefe del despacho del Ministerio del Interior, pasó a París, en donde fijó su residencia, tomando una parte muy activa en todas las manifestaciones de la accidentada vida masónica de aquellos tiempos, fundando algún tiempo después los tres talleres de los Trinosophos, que llegaron a ser una de las Logias más notables de aquella capital y de la que fue Venerable presidente durante muchos años. Viajó por algunos países y muy especialmente por América, buscando en todas partes el trato de los hermanos más instruidos, procurando acrecentar el caudal de sus grandes conocimientos masónicos - y enriquecer con valiosas adquisiciones la preciosa colección de rituales (de los que llegó a reunir más de 400) y otros interesantes documentos que tan abundante material le facilitaron para escribir los numerosos artículos y notables obras que dio a la estampa siempre con el mayor éxito y que tan justa fama le han merecido. Tomó una parte muy activa en todos los trabajos de reforma que llevó a cabo el Gran Oriente, del que fue siempre acérrimo partidario, y muy especialmente en los que se llevaron a cabo para la introducción y propagación en Francia del Rito de Misraim. Ésta, que fue sin disputa la época más activa y floreciente de su larga carrera masónica, nos sido transmitida por él mismo.

Los datos que contiene y el interés histórico que revisten, nos mueven a reproduciros en parte aquí. Con ello facilitamos uno de los documentos críticos más importantes para la historia del mencionado Rito de Misraim.

El encuentro de Ragon con los Hermanos Bedarride

… "Habiendo sabido los hermanos Bedarride que un H∴ llamado Ragón, jefe de despacho, accediendo a las instancias de sus principales empleados y de otros pertenecientes a distintas dependencias, trataba de formar una Logia y que antes de solicitar la regularización del Gr∴ Or∴ presidía una reunión de más de treinta sujetos inteligentes y celosos a los que, a partir del 15 de octubre de 1815, había iniciado en el silencio y sin contradicción, bajo el título de Verdaderos Amigos, en los misterios de una Masonería racional filosófica, y no salomónica como la de entonces, fueron éstos a visitarle.

"Esta visita de hermanos a los que ilustraban 90 soles, era para mí un honor deslumbrador. ¡Qué dicha! ¡Qué de luces no me prometía de su conversación!

¡Qué cosecha de saber no iba a recoger!

"Me aventuré a hablarles de los antiguos misterios, de los ritos que en más o en menos se derivan de ellos, de los grados, etc. Ellos escuchaban, hablaban poco y a todo daban su aprobación. Yo me sentía casi orgulloso de mis opiniones.

"Me alabaron la sublimidad de su rito, aunque sin querer entrar en ningún detalle. Les objeté que habiendo leído su nomenclatura y siéndome conocidos los primeros 68º grados, les rogaba que me explicaran el objeto y el espíritu de los 22º restantes. Me respondieron balbuceando algunas frases que yo atribuí a un espíritu de reserva y a la dificultad que experimentaban para expresarse en francés, que chapurreaban entonces con bastante trabajo. En fin, nos despedimos satisfechos.

"Conforme les había prometido, algunos días después les devolví la visita. Me dispensaron la más cordial acogida y su palabra me pareció más libre. Se refirieron varios hechos de viajes en los que la Masonería había intervenido, y después, volviendo a emprender la apología de su rito, me obligaron con fraternal insistencia a entrar en su orden.

"Consentí en ello gustoso, pero a condición de quedar autorizado tan pronto como hubiese podido apreciar su mérito, de presentarlo al Gr∴ Or∴, centro único de la Masonería en Francia; en donde ellos lo administrarían al abrigo de aquella potencia legítima.

"Su respuesta fue afirmativa: Tal es, dijeron, nuestra intención y la de nuestros HH∴, y no dudamos de la mayoría del escrutinio cuando pongamos, a vuestra misma presencia, esta proposición bajo mallete.

"Entonces firmé una obligación, redactada por mí y obtuve con reconocimiento, un breve del grado 70º debidamente firmado y sellado, en el que únicamente faltaba llenar mi nombre, edad y cualidades.

Me prometieron la explicación de este grado cuando me gratificaran próximamente con un nuevo ascenso. Este documento se hallaba junto con otros manuscritos y documentos interesantes, cuya pérdida lamento aún, encerrado en una cajita que cayó al mar durante mí viaje a Estados Unidos, para cuyo punto había sido del Havre el 20 de febrero de 1820.

"Sin embargo, debo confesarlo, no pude contener una ligera mueca cuando leí el título de mi nueva dignidad: Muy Sabio Príncipe Israelita.

"El domingo 4 de agosto volvieron a visitarme estos hermanos a fin de concertar el medio de introducir mis discípulos en el seno de su Masonería. Les prometí consultarlo con ellos y les demostré que era necesario que yo conociera sus reglamentos.

"Me ocupé sin tardanza de esta proposición y cuatro días después, el 8 de agosto de 1816, les dirigí la siguiente carta:

Carta de Jean María Ragon a los Hermanos Bedarride

"Muy Il∴ y Escl∴ HH∴:

"La conferencia que celebramos el domingo ha sido interrumpida, más bien que continuada, después de la llegada de nuestros hermanos. Pero de darle mayor curso, la parte que yo hubiera podido aportar habría sido suficiente porque no tenía conocimiento, como hoy le tengo, de vuestros reglamentos, lo que era indispensable para tratar de hechos ulteriores y poderlos basar sólidamente.

"Por otra parte -mi intento no era otro que el de discutir con vosotros, mis M∴ QQ∴ HH∴ acerca del origen y fines diversos de las sociedades masónicas antiguas y modernas y de aquellas corporaciones que de la Masonería sólo tienen un nombre que les es necesario para ser toleradas y para poder existir rodeadas de cierta consideración en medio de la sociedad civil. Bajo estos diferentes conceptos conseguí mi objeto, porque mis apreciaciones sobre las asociaciones secretas, estaban de perfecta conformidad con las vuestras, y con respecto a esto, nuestra profesión de fe era la misma.

"Después, conforme convinimos, convoqué a todos los miembros de mi naciente Logia, para una reunión que tuvo lugar ayer por la tarde.

"Esta mañana diez de los HH∴, poseedores de altos grados y que deben formar parte de mi Logia después que ésta haya sido regularizada, han venido a encontrarme respondiendo a mi invitación: les he dado conocimiento, como lo hice a la Logia, de la conversación que tuve el gusto de tener con vosotros Y de las proposiciones que estaba encargado de hacer a los HH∴ del Tall∴ y después de la lectura de los reglamento la conversación ha tenido naturalmente mayor interés del que podía ofrecer la tenida de la Logia, compuesta tan solamente de Maestros, para quienes es poco familiar esta materia. Refiriéndose a que cuanto yo haga respecto al particular, lo darán por bien hecho y merecerá su conformidad, he aquí la opinión de estos HH∴

"La Logia de los Verdaderos Amigos, compuesta de 35 Maestros, a los cuales deben agregarse 11 HH∴ poseyendo algunos el grado 18º, otros el 30º, el 31º y uno el 33º, se encuentra con que, de derecho, viene a formar parte de la 10 clase, grado 66º de nuestro Rito: de atenernos a esto, no tendríamos ninguna compensación por los grados de Sob∴ Príncipe del Real Secreto y de Gr∴ Insp∴ Gen∴ grado 33º que a la verdad y especialmente el último, no son más que administrativos y honoríficos.

"Siendo poseedores de los catecismos completos de estos grados, podemos, pues, ocuparnos de los conocimientos que componen los sistemas simbólico y filosófico, y elevar sin vuestro concurso a nuestros adeptos a estos mismos altos grados.

"Pero es costumbre establecida, cuando se trata de la creación de una Log∴, Cap∴, Col∴, Sen∴, Cons∴ Trib∴ Consist∴, y hasta el establecimiento de un nuevo Rito, admitir con más facilidad y hasta por una prerrogativa particular a aquellos HH∴ que por sus luces y principios puedan merecer esta honrosa distinción.

"En consecuencia estos HH∴ desean ver establecido en su seno la 4 clase, grado 77º.

"El Tejador de la 3ra serie, sería comunicado a 9 HH∴ que con el H∴ Wihen, grado 87º, compondrían los 10 miembros prescriptos,

"Estos HH∴ formarán un Gr∴ Cons∴, Gen∴ en instancia, y dirigirán a la potencia Sup∴ o al Sob∴ Gr∴ Conservador, una solicitud en demanda de una patente constitucional: pagarán el breve, así como las cotizaciones anuales, y se conformarán con los artículos 204 al 210 de la 6ta sección del reglamento general.

"Hallándose vacante esta serie, creen que es factible pues, la creación en su Logia de este Gr∴ Cons∴ en virtud de las facultades que os conceden las disposiciones del artículo 210 de la mencionada sección: y en esta hipótesis, los HH∴ no consentirán en satisfacer otras cantidades que las expresadas más arriba y las debidas a las obras de misericordia, y se negarán a toda retribución que pudiera exigirle el jefe de una serie inferior o precedente, bajo pretexto de una afiliación al Rito.

"Los sentimientos de estos HH∴ se hallan de conformidad con el espíritu de vuestros reglamentos generales, así como con el desinterés, que a mi parecer, a vosotros os anima, que es el vínculo más favorable para toda nueva sociedad que desee establecerse y propagarse.

"Estos HH∴ reservan sus metales para la adquisición de los catecismos y sellos necesarios a la Gran Cancillería de su Sup∴ Cons∴ Gen∴ y para la de las joyas de sus respectivos grados.

"Si esta 3ra serie no se halla ya formada por vosotros en la Log∴ del "Arco Iris", o en cualquiera otra, o que no pueda ser establecida en vuestro taller, ya porque a ello se opongan los reglamentos generales, ya porque tenéis sin duda en vuestra mente la idea de fundar en esta capital una Gran Madre Logia general que constituya y gobierne todos los SS∴ GG∴ CC∴ GGen∴, que puedan ser creados en los departamentos y ciudades de Francia; en este caso, muchos HH∴ preferirán pedir a este Sob∴, Gr∴ C∴ Gen∴ una vez instalado, la iniciación a los grados que deseen adquirir o la afiliación a los correspondientes de vuestro Rito, según los que posean en el suyo.

"Apresurándome mis QQ∴ y RR∴ HH∴ a poner en vuestro conocimiento la resolución de mis HH∴ tengo el honor, etc.∴ Firmado: Ragón, Ven∴".

"Las exigencias de dinero de los HH∴ Bedarride, entibiaron algún tanto la correspondencia; pero en la conversación que tuve con ellos el domingo 18 de agosto, me dieron la seguridad de que todo se arreglaría de conformidad con los deseos expresados en mi carta de 8 de aquel mismo mes; les di por ellos las gracias y quedamos que daríamos curso a este proyecto después de mi demanda de regularización al Gr∴ Or∴ que tendría lugar en el octubre próximo.

"El sábado 7 de setiembre, habiendo sabido que me iba a ausentar el día siguiente, para ir a pasar una semana al lado de mi familia, en Bray sur-Seine (Seine et Marne), me llevaron galantemente una patente, datada con esta fecha, que me elevaba en su Rito a la dignidad de Gr∴ Ministro Constituyente, Sob∴ Gr∴ Príncipe del grado 88º,

He aquí el tenor de este documento:

GLORIA AL TODO-PODEROSO EMET, NEEMOUNA

RESPETO A LA ORDEN - POTENCIA SUPREMA
Del Oriente del Supremo Gran Consejo General, para la Francia, DE LOS SOBERANOS GRANDES MAESTROS ABSOLUTOS de la Orden Masónica de Misraim y sus 4 series, 90º y último grado, con residencia en el valle de París, bajo un punto fijo de la Estrella polar, correspondiente a los 48 grados, 50 minutos, 14 segundos, latitud septentrional el 7 día del 7 mes An∴ Ls∴ 5816.

A TODOS LOS MASONES REGULARES

SALUD. sobre todos los puntos del Triángulo
Tenemos el favor de poner en vuestro conocimiento que el SUPREMO GRAN CONSEJO GENERAL del grado 90 y último del Rito de Misraim, POTENCIA SUPREMA por la FRANCIA, decidió en su asamblea general extraordinaria del 6 día del 7 mes Anno luciss 1816, revestiros con los PODERES requeridos para establecer y organizar en los valles del departamento de Seine-et-Marne, UN SOBERANO CONSEJO DEL GRADO 70º conformándolos a todo lo que Ordenan y requieren los Estatutos generales de la Orden Mas∴ de Misraim.

En consecuencia, la POTENCIA SUPREMA os delega por las presentes los PODERES para obrar a este efecto entendiéndose que disfrutáis los DERECHOS y PRERROGATIVAS anexos a vuestra eminente dignidad de GRAN MINISTRO CONSTITUYENTE, REPRESENTANTE LEGITIMO DE LA ORDEN, SOBERANO GRAN PR∴ DEL 88º GRADO, con obligación de darle a conocer el resultado de vuestras operaciones.

El Sup∴ Gr∴ Conservador.

Firmado: M. Bedarride 90.

Firmado: Baulain d'Alost, 90º - J. Bedarride, 90º – De

Collet, 90º - Phizon, 87º - Pignióre, 87º - Hinkelbein, 87º.

Sellado y timbrado por nos Gr∴ Guarda Sellos de la

SUPREMA POTENCIA.

Firmado: Bedarride, 90º

Por mandato expreso de la POTENCIA SUPREMA.

- El Gr∴ Canciller. Firmado: MÉALLET, 90º.

Al M∴ IL∴ y M∴ E∴ H∴ Ragón, G∴ M∴ C∴ R∴ Leg∴ de la

Orden Sob∴ G∴ Pr∴ del grado 88º (jefe de departamento), valle de París.

Ne varieteur

Firmado: Ragón, grado 88º.

"Di las gracias agradecido a los HH∴ Bedarride por este favor, que me ponía en estado de poder estudiar este Rito: no lo admití, sin embargo, sino a condición de que presentarían su Masonería al Gr∴ Or∴, conforme me lo habían prometido ya anteriormente, para que ésta se practicase bajo su dirección. De nuevo me renovaron su promesa, asegurándome que tales eran sus deseos (Mentían).

"A mi regreso pasé a visitar a estos HH∴ y me pareció que se hallaban en las mismas disposiciones; les prometí un buen número de hermanos, tan luego como su Rito fuera admitido por el Gr∴ Or∴ y me invitaron para que asistiere el viernes 18 de octubre a la tenida que celebraría la Logia Arco Iris, en la que debía ser votada la propuesta para colocar el Rito bajo los auspicios del Gr∴ Or∴

"El 15 de octubre, después de un año de ejercicios masónicos y de estudios filosóficos, los Verdaderos Amigos merecieron ser recompensados. Así, pues, les nombré TRINÓSOFOS (que saben o estudian: 3 ciencias, 3 Ritos, 3 grados; el delta o la naturaleza en sus reinos, o Dios en sus manifestaciones) y bajo este hermoso título distintivo, dirigí mi demanda de constitución bajo dos Ritos. Esta demanda firmada por 7 Off∴ del G∴ Or∴ mereció la mejor acogida.

El H∴ Ragon se enoja con los HH∴ Bedarride porque no quieren incorporarse al Gran Oriente de Francia

"El 18 del mismo mes, asistí acompañado de 3 HH∴ a la tenida de la Log∴ Arco Iris. Marcos Bedarride la presidía. Anunció secamente, sin dar a comprender ni la importancia, ni la utilidad que la orden del día, era la votación en pro o contra la proposición de presentar el Rito de Misraim al Gr∴ Or.∴; las bolas negras dijo, servirán para rechazarla. Muy descontento de este anuncio, esperé el resultado del escrutinio: la urna contenía 36 bolas, de las cuales únicamente había 4 blancas; las de mis tres amigos y la mía. Me levanté en seguida, y sin pedir la palabra, pero metiéndome al bolsillo mi insignia de Kadosch, declaré a los asistentes que me retiraba, por creer que no me encontraba entre masones, puesto que rechazaban la regularidad que se les ofrecía, y volviéndome al Oriente "señores Bedarride, dije: hasta este momento he sido completamente chasqueado por vosotros; pero esta tenida acaba afortunadamente de descubrirme vuestra doblez, el tráfico inmoral que pretendéis hacer de un rito que ni aun vosotros mismos conocéis; vuestra ignorancia en Masonería, vuestra facilidad en faltar a vuestros compromisos y perjurar, como son de ello testimonio vuestras bolas negras, lo que me hace dudar de que podáis ser masones. Jamás habéis podido probar vuestra misión ni enseñar vuestros poderes. No, no; vosotros no sois masones. Desde este momento queda roto todo lazo entre nosotros; no me volveréis a ver jamás". Y seguido de mis tres amigos gané apresuradamente la escalera. José Bedarride vino en nuestro seguimiento; gritando: ¡Deteneos! HH∴ volved a subir; se hará un nuevo escrutinio; quizá nos hemos equivocado. Pero nosotros seguimos nuestro camino sin volverle contestación.

"Habiéndome informado del nombre del H∴ que figuraba en el bufete del orador, revestido con la banda aurora del Gr∴ Or∴ se me dijo que era el H∴ Méaler, hombre débil aunque de mucha capacidad.

"Al día siguiente fui a encontrarle y le dirigí los más vivos reproches, por descarriarse él y su insignia, mezclándose con gentes sin moralidad que debía conocer muy bien. Me abonó su equivocación, asegurándome que la emoción general que se experimentó el día anterior en la tenida, cuyos trabajos quedaron rotos con mi salida, le separaban, enteramente de ellos, rogándome que le agregara a mi Logia y añadiendo que muchos otros buenos HH∴ vendrían muy pronto a solicitar el mismo favor. Le tendí la mano y le nombré Orador adjunto de mi Logia. Entonces me confesó que un préstamo de 300 francos que le habían hecho estos Masones de contrabando que poseían una larga nomenclatura de grados sin rituales, era lo que le había retenido entre ellos, pero que se creía desligado y en paz de la deuda, porque por esta suma había redactado sus estatutos, que eran muy liberales, pero en los que durante una enfermedad que le retuvo en el lecho, ellos introdujeron un ridículo absolutismo en favor suyo.

"Al día siguiente, domingo 20 de octubre, vinieron a encontrarme en mi casa los HH∴ Joly, Or∴ Titul∴ de los Trinosophos, Méallet, Or∴ Adj∴ y Hinkelbein, 1er. M∴ de Cer∴ Estos dos últimos me presentaron a los HH∴ Décollet, conservador de medallas de la Casa de Moneda, y al H∴ Pigniere, jefe de escuadrón de artillería, que rompiendo con los Bedarrides, solicitaban un cargo entre los Trinosophos. Nombré secretario al H∴ De Collet, y el 1er. Experto al H∴ Pigniere; altamente satisfechos estos HH∴ me dieron las gracias y me explicaron también el enigma de la unanimidad de las bolas negras que tanto sorprendió a todo el mundo.

"Durante mi ausencia, los HH∴ Bedarride habían dicho a sus afiliados que a mi vuelta se votaría la proposición para presentar al Gr∴ Or∴ la Masonería de Misraim. Este voto, decían éstos, es necesario para poder establecer definitivamente esta sublime Masonería en Francia. Pero como el Gr∴ Or∴ absorbería el Rito en detrimento de los hermanos de alto grado que desempeñan importantes funciones, y a fin de conservarles la dirección, es necesario que la urna no presente más que bolas negras, a fin de probar que, llenada ya la formalidad de conveniencia, la reprobación unánime demostrará que es inútil volver a tratar de tal asunto. Añadieron que mi protesta, mis apóstrofes al Presidente y mi brusca salida, habían abierto los ojos a los HH∴ que se apresuraron a abandonar el local después de haberlo yo efectuado. Este subterfugio no extrañó a nadie.

El H∴ JOLY es representante de otro Sistema de Misraim de Nápoles, al cual se afilia Ragon. Piensa Ragon que ahora sí el Gran Oriente aceptará el Rito de Misraim en su seno.

"El H∴ Joly venía acompañado de los HH∴ Gaborria y García. Estos tres HH∴ eran portadores de su patente del grado 90, acreditando el poder que tenían para establecer fuera de Italia el Rito de Misraim, proponiéndonos la formación de una SUP∴ POTENCIA, para colocar este Rito bajo la protección del Gr∴ Or∴ y me ofrecieron la dignidad de Sup∴ Gr∴ Canciller. Todos accedimos a un proyecto que respondía a nuestras miras. Fui encargado de consultar a los HH∴ HACQUET, presidente de la Cámara de Ritos, y GASTEBOIS, Af∴ del Gr∴ Or∴ y de convocar entre tanto a los miembros del Nuevo Sup∴ Gr∴ Consistorio del 90º grado, separándonos sumamente satisfechos de la reunión.

"Al día siguiente fui a encontrar en su casa al H∴ Hacquet, y al Gr∴ Or∴ de Francia al H∴ Gastebois. Ambos acogieron bien mi propuesta y me aseguraron que recibirían con el mayor placer la demanda.

"El 3 de noviembre, sometí al Consistorio el proyecto de la liberación de este día para unir a la demanda la carta a cuya minuta di lectura: ambos documentos fueron aprobados, ordenándose fueran puestos en limpio para firmarlos el domingo 10. Este día se firmaron en efecto, aunque los daté con fecha del 8, quedando en llevarlos al día siguiente al Gr∴ Or∴

He aquí los principales artículos de la liberación:

"Art 3. El Sup∴ Gr∴ Consistorio General, no reconociendo en el reino otra autoridad masónica y legal más que la del Gr∴ Or∴ como centro único de todos los ritos en Francia, trabaja bajo sus auspicios y decide que se le dé conocimiento por medio de una columna grabada, de la existencia del Sup∴ Gr∴ Consistorio General y del objeto de su reunión.

"Art, 40: Todos los grados establecidos en Francia, comprendidos en las dos primeras series simbólica y filosófica, hasta el 66º inclusive, trabajarán a partir del día de la reunión del Rito de Misraim al Gr∴ Or∴ en nombre y bajo los auspicios del mismo, y a petición del Sup∴ Gr∴ Consistorio General, revalidará las patentes constitutivas de que puedan hallarse provistas las Logias, Capítulos y Consejos de estos diversos grados.

"Art. 50: En la columna grabada que se dirigirá al Gr∴ Or∴ se le expresará el deseo de avistarse a la mayor brevedad posible, con los HH∴ que delegue, para concertar, en unión de los miembros del Sup∴ Gr∴ Consistorio General, las bases según las cuales deberá verificarse para la debida centralización de los Ritos, y la reunión del de Misraim a dicho Gr∴ Or∴ a fin de que, tan pronto como queden rectificadas dichas bases, pueda escoger de entre sus miembros el número de HH∴ necesario para elevar a 17 el de los que deben componer el Sup∴ Gr∴ Consejo General del grado 90º y último del Rito de Misraim, etc.

"La columna grabada de remisión, decía así:
"Valle de París al 11 d∴ del 9 m∴ 5816.

"El Sup∴ Gr∴ Consistorio General del grado 90º y último del Rito de Misraim para la Francia.

"Al Gran Oriente de Francia

S∴ S∴ S∴

MM∴ QQ∴ Y RR∴ HH∴

"El Rito de Misraim se halla establecido en Francia. Hace mucho tiempo que convenía a su interés y a su dignidad su reunión al Gr∴ Or∴ único regulador de la Masonería en el reino. Sin entrar a examinar los motivos que han podido retardar el proyecto de la mencionada reunión, encontrándonos en posesión legal de este Rito, hemos convenido en poner un término a una demora que, a más de ser nociva para la Francmasonería, podría hacemos sospechosos de graves abusos cuyas consecuencias serían funestas para la Orden; por consiguiente, nos apresuramos MM∴ QQ∴ y RR∴ HH∴ a remitiros el extracto de nuestro Gran Libro de Arquitectura, que contiene el resultado de nuestra deliberación de 8 del corriente mes. Esta deliberación os dará a conocer suficientemente la pureza de nuestras intenciones. Estamos firmemente persuadidos de que la reunión que proponemos redundará en beneficio del Arte Real, puesto que centralizará los ritos y el poder, conservará íntegra la unidad masónica de la Francia, y por tanto, no podrá menos de contribuir al realce del Gr∴ Or∴ que tiene por objeto reunir en un solo centro los lazos que ligan a todos los francmasones franceses.

"Dignaos MM∴ RR∴ HH∴, poner nuestra amistosa y fraternal proposición ante los ojos del Sob∴ Gr∴ Cont , "de Ritos, etc.

"Firman Joly, literato, Sup∴ Gr∴ Presidente, grado 90; Richard, jefe de Institución miembro de la Sociedad Académica de Ciencias, grado 90º; Ragón, jefe de oficina, Sob∴ Gr∴ Canc grado 90º; Méallet, Secretario de la Sociedad Real Académica de Ciencias, Soberano Gran Inspector regularizador en calidad de Gr∴ Expert∴ grado 90º; Gabborria Sup∴ Gua∴ Sellos, grado 90º; Pigniere, jefe de escuadrón de caballería, grado 90º; Decollet, grado 90º, etc."

"El miércoles 20 de noviembre de 1816 se celebró una reunión en el local del Gr∴ Or∴ cuyos comisarios eran los RR∴ HH∴ Benou; Bertonasco; Gastebois (presidente); Geneux y Nacquet; siendo los proponentes los HH∴ Gabboria, García, Joly, Mèallet y Ragón.

"El H∴ Joly, jefe del Rito, exhibió los poderes que le había otorgado en Nápoles en 1813 el Sup∴ Cons∴ del grado 90º y último del Rito de Misraim, con autorización para crear, establecer y constituir dicho Rito de Misraim, en sus cuatro series y en todos los grados que lo componen. Los HH∴ Gabboria y García exhibieron igualmente sus patentes del grado 90º y último. El H∴ Gastebois declaró que estos tres grandes Maestros del Rito de Misraim, le parecían suficientemente aptos para presentarlo legalmente, salvo examen, a la admisión del Gr∴ Or∴ Los otros cuatro fueron de la misma opinión del presidente.

"Los HH∴ Joly y Gabboria dieron explicaciones sobre el nuevo Rito, que no empieza hasta el grado 67º.

"El H∴ Ragón desarrolló las interpretaciones que le habían sido pedidas sobre las dos primeras series que comprenden los 66º primeros grados, conocidos ya antes de la existencia de este Rito.

"La tenida fue larga, amistosa y de las más fraternales: el H∴ Joly entregó al H∴ Gastebois los estatutos y reglamentos del Sup∴ Cons∴ de Nápoles, a los que dio en francés una rápida lectura.

"Esta comunicación causó el mayor placer a los miembros del Gr∴ Or∴ Pero cuál no sería la sorpresa, cuando el H∴ Benou, queriendo repasar un párrafo, exclamó: Pues yo no comprendo nada; estos estatutos están escritos en italiano. Os felicito sinceramente H∴ Gastebois por la gran facilidad con que traducís este idioma.

"El H∴ Gastebois levantó la sesión diciendo: perteneciendo el H∴ Ragón a nuestro régimen, a él le escribiré si tenemos necesidad de celebrar una segunda reunión. H∴ Joly tened a bien entregarme a la mayor brevedad el historial de vuestro Rito, añadiendo a él las explicaciones, los documentos necesarios, para que yo pueda apreciarlo, ponerme en condiciones de poder informar al Gran Directorio de Ritos.

El H∴ Joly prometió ocuparse de este trabajo.

"Algunos meses después el H∴ Gastebois me escribió diciendo que el H∴ Joly no le había remitido nada aún.
"Escribí una carta apremiante a este último, quien poco tiempo después envió los datos deseados al H∴ Gastebois.

"Todo el Gr∴ Or∴ se alegraba de esta reunión, con la cual se contaba por anticipado. El H∴ Langlace, el elocuente orador del Gr∴ Or∴ lo anunció así formalmente, y felicitó por ello a la Institución en la fiesta solsticial de estío (1817).

"Desgraciadamente los HH∴ Bedarride, abandonados a sí mismos, deshonraban este Rito y la Francmasonería por el vergonzoso tráfico que hacían con sus grados.

30 de abril de 1819. La Logia misraimita, "los Sectarios de Zoroastro", declara que se aísla de la Potencia Suprema mientras que las actas de este cuerpo lleven los firmes de los H.H.: Bedarriere.

El 11 de junio siguiente, esta Logia fue demolida. La misma potencia demolió el 23 de julio la Logia Arco Iris, de París, porque ésta no la había recibido con los honores masónicos que creía le eran debidos. Indultada el 4 de agosto volvió a ser inscrita en el cuadro.

El 22 de junio de 1818. Circular del Supremo Consejo de los Países Bajos, prohibiendo el Rito de Misraím cuyos Estatutos habían sido promulgados allí el 5 de abril.

Primero de octubre de 1820. Una Logia misraimita de Tarara, es invadida por la policía, que se apodera de todos los papeles y registros...

1821, la Logia Buena Fe, de Montaubán, que acaba de adoptar el Escocismo, tuvo la desgraciada idea de agregar el misraimismo a los regímenes que ya profesaba. Objeto de persecución en aquel tiempo por parte del gobierno al que había sido denunciado, no tardó la autoridad civil en apoderarse de todos sus papeles y registros, disponiendo el cierre del local.

10 de octubre de 1821. Circular del Gr∴ Or∴ recordando a las Logias de su obediencia, que el Rito de Misraim no había sido reconocido por él y prohibiéndoles toda clase de relaciones y de correspondencia con las Logias de esta Masonería.

"Instruido el H∴ Gastebois de las divergencias que existían entre el régimen de los Bedarrides y el del H∴ Joly, que a su parecer era el verdadero, y hallándose enterado además de todas las torpezas y acciones antimasónicas de dichos hermanos, despreció profundamente los autores, pensando que podían llegar a ser los rivales más indignos. Todas estas consideraciones le hicieron renunciar a la adopción proyectada, dando por pretexto un anacronismo que se había escapado al H∴ Joly al redactar su historial, pretexto futilísimo, pero único que podía hacer valer, porque los otros motivos no podían aducirse. Dicha agregación, pues, fue rechazada definitivamente el 20 de diciembre de 1817 en la fiesta de la Orden.

"Entonces los HH∴ que componían la Potencia Suprema presidida por el H∴ Joly se reunieron para declarar, que querían proveer al Gr∴ Or∴ con este Rito para evitar que nadie abusara de él; pero que oponiéndose a ello ciertas consideraciones a las que son completamente ajenos, renunciaban para siempre a la Masonería de Misraim y que el Supremo Consejo del grado 90 y último que se había establecido con este objeto, quedaba desde aquel momento disuelto para siempre.

Finalmente el H∴ Ragón da cuenta de la última participación que tuvo en el Rito de Misraim y de algunos otros trabajos que llamaron mucho la atención, en los términos siguientes:

"El 15 de Octubre de 1816 dirigí (como ya llevo dicho más arriba) al Gr∴ Or∴ la demanda de Constitución de la naciente Log∴ "Los Trinosofos", cuyo cuadro oficial llevaba la firma de siete Oficiales del Gr∴ Or∴ que habían asistido a los ejercicios filosóficos de los adeptos de la Logia impetrante, de los Verdaderos Amigos.

"La instalación verificada por los comisarios del Gr∴ Or∴ tuvo lugar con la mayor solemnidad, el sábado 11 de enero de 1817, ante una inmensa concurrencia.

Las representaciones de la Masonería Egipcia que causaron asombro entre los franceses, y un temor y gran envidia entre los directores del Gran Oriente de Francia.

"Pareciéndome que la adopción del Rito de Misraim por el Gr∴ Or∴ se hallaba asegurada, tal era el número de VVen∴ y de MMas∴ que la deseaban, imaginé, con objeto de aturdir y desconcertar a los HH∴ Bedarride, dar en tres tenidas, en mi Logia, una representación de los 3 grados simbólicos de una Masonería llamada egipcia, bajo el nombre de Misraim, en las cuales ellos no serían admitidos.

"La primera representación anunciada fastuosamente, tuvo lugar el viernes 15 de mayo. Consistía en la iniciación de Horus, hijo de Osiris y de Isis, cuyas estatuas figuraban en el local. La decoración y adornos de la Logia eran suntuosos y fantásticos. Las paredes del templo reproducían gran parte de los objetos de los animales simbólicos que antiguamente se veneraban en los templos de Egipto. Yo compuse el ritual, que henchí de invocaciones órficas, de citas antiguas, de máximas indias, de aforismos egipcios, etc. El conjunto pareció erudito espléndido, recreativo en extremo, y sorprendente a veces a causa de la extraña novedad que causaba a los masones de aquella época. Así esta recepción hizo maravillas, fue en extremo aplaudida y declarada sublime.

"La segunda representación anunciada por todas partes como la primera, tuvo lugar el viernes 12 de junio. Las decoraciones de la Logia se modificaron. Sobre las paredes del templo se veía el Nilo, las pirámides, la estrella polar, etc. El espectáculo consistía en la admisión de Horus a los cinco Viajes; era portador sucesivamente de los instrumentos propios para medir los movimientos del Nilo y para la división de las tierras abandonadas por las aguas; los que eran propios para la Arquitectura y la Astronomía, para construir y orientar las pirámides, en las que un subterráneo servía de observatorio, dejando ver por un conducto ascendente la estrella polar, que hoy día no se percibe sino subiendo a la azotea, etc.

"Esta representación hizo furor igualmente; hizo palidecer al simbolismo ordinario y su renombre fue tan retumbante como grande la admiración que produjo.

"La Sala de nuestras tenidas, calle de Grenelle-SaintHonoré, aunque era muy grande, no podía cobijar a los visitadores. Así es, que después de la introducción de las diputaciones y de los HH∴ invitados, se hacía preciso dejar abiertas las puertas del Templo, para que una buena parte de los concurrentes obligados a quedar en el vestíbulo y aun fuera de él, pudiese ver u oír cosa alguna. Se reconoció, pues, la imposibilidad de poder celebrar en aquel local la tercera tenida Egipcia, que exigía un concurso de actores y de espectadores en número de bastantes miles.

"Entonces el H∴ Houy, antiguo notario y miembro de la Logia, ofreció gratuitamente para esta ocasión, la inmensa sala del Tívoli, capaz para contener cómodamente 6.000 personas junto con su magnífico parque. Tan inesperado ofrecimiento fue aceptado con el mayor entusiasmo y aclamado con reconocimiento aun por los visitadores y muy especialmente por los que tenían que permanecer fuera y de pie sin poder ver apenas nada.

"Se convino, de conformidad con el parecer del Hermano Houy en que se aprovecharía hacia fines de julio uno de los días siguientes a alguna de las fiestas que se daban en aquellos jardines a fin de poder disfrutar de la decoraciones de la gran sala y de las avenidas ricamente adornadas de festones y vistosas guirnaldas.

"El espectáculo anunciado de antemano debía representar el triunfo o la manifestación del iniciado. Horus debía presentarse al público coronado de flores de loto, marchando al frente de la larga y hermosa procesión de Isis, tal como se encuentra tan sabiamente representada en el hermoso grabado de Moreau. Mil quinientos HH∴ hubieran tomado parte bajo la dirección de masones decoradas como en las Logias de Adopción. Las mujeres y las hijas de los sacerdotes egipcios, hubieran sido representadas por 200 mujeres o hijas de masones decoradas como en las Logias de Adopción.

"La señora condesa de Rampon (par de Francia) había tenido a bien aceptar el cargo de Gran Maestra; me había prometido que haría concurrir por su parte 150 familias que vendrían ya equipadas.

"El ideal de esta fiesta, era magnífico: desgraciadamente quedó en proyecto.

"El 15 de febrero de 1817 había yo formulado la demanda de un Capítulo, que habiendo sido del agrado del Gr∴ Or∴ fijó la fecha del 7 de julio para su instalación.

El rechazo del Rito de Misraim por parte del Gran Oriente de Francia, basado únicamente en la envidia por las representaciones egipcias, y su efecto sobre el ánimo de los masones del Gran Oriente de Francia.

"El día 5 del citado mes de julio, recibí una esquela de mi amigo Sarin, Secretario del Gr∴ Or∴ dándome cuenta de que acababa de recibir una orden mandándole comunicar a los instaladores del Capítulo de los Trinosofos, que esta ceremonia quedaba aplazada, y que no tenía un momento que perder si quería conjurar este chubasco.

"Esta noticia me aterró. Yo había invitado a gran número de amigos de provincias, entre los que había algunos que residían a 30 y a 40 leguas de distancia, y no tenía tiempo para hacerles llegar una contraorden.

"Desesperado corrí a encontrar al H∴ Gastebois en su Alcaldía, quien pareció pasmarse de mi visita. "Mr. Gastebois, le dije, si no me hallase tan dominado por la cólera que me sofoca, no sé lo que haría, ni lo que os diría". Se sonrió y tendiéndome la mano me dijo:

"calmaos que lo que tanto os irrita, se arreglará..

"Vos dais en vuestra Logia, siguió diciendo, representaciones egipcias, con el nombre de Misraim. Estas causan tal revolución entre los masones que los mismos miembros del Gr∴ Or∴ no saben eximirse de asistir. Estas exceden, dicen ellos, a cuanto pudiera imaginar la Logia más sabia e ingeniosa de nuestro régimen. Yo conozco vuestro objeto y sé bien que vos sólo queréis limitaros a tres representaciones. Precisamente la última es la que quiero impediros de realizar, porque los aplausos os envalentonan y os llevan cada vez a excederos a vos mismo. ¿A qué vendría a parar entre los masones el verdadero espíritu de la Institución si yo no os contuviera a tiempo?

Le hice notar que este párrafo científico, tan imponente, no lo había imaginado más que para hacer que en lo sucesivo fueran del todo difíciles, sino imposibles semejantes representaciones que perderían sin duda con la comparación. Pero mis objeciones fueron inútiles.

El H∴ Ragón renuncia al Rito de Misraim, por temor a ser declarado irregular por el Gran Oriente de Francia.

"El H∴ Gastebois escribió algunas líneas por las cuales yo me comprometía expresamente, tanto por mí como fundador de los Trinosofos, como por los Venerables mis sucesores, a no practicar ningún grado de la Masonería de Misraim, a la que declaré que renunciaba.
"Firmé, y la instalación del Capítulo de los Trinosofos tuvo lugar con la mayor solemnidad el día fijado".

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OBRAS CONOCIDAS DE JEAN MARIA RAGON: 

- Curso Filosófico de las Iniciaciones Antiguas y Modernas"
- La Masonería Oculta y la Iniciación Hermética"
- La Misa y sus Misterios"
- Ortodoxia Masónica"