Monday, July 25, 2022

¿Qué es el Rito de York?

 

¿Qué es el Rito de York?

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Más correctamente, el Rito Americano, se basa en los restos de la Masonería Simbólica que se practicaban a principio del año 1700. La formación de la primera Gran Logia de Inglaterra en 1717 especificaba que las logias sólo podían conferir los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón, todos los otros grados se consideraban falso. Sin embargo, muchas logias habían conferido otros grados que consideraban parte integrante de la masonería, en particular, el del Real Arco, y formaron su propia Gran Logia en 1751, denominándose a sí mismos los “Antiguos” y los miembros de la otra Gran Logia los “Modernos”.

Las primeras Logia Americanas operaron de manera similar hasta el establecimiento del Gran Capítulo General de Masones del Real Arco. Durante un período en la historia de EE.UU., los Grados Crípticos eran controlados por las distintos Grandes Capítulos Estatales, hasta el establecimiento del Gran Consejo General. Los Órdenes de Caballería han sido controlados por el Gran Campamento desde principios del siglo 19 en los Estados Unidos. Los tres cuerpos son técnicamente entidades masónicas autónomas, siendo el requisito afiliarse primero en el Real Arco para obtener los Grados Crípticos y las Ordenes de Caballería juntos.

Anexos a los Órganos del Rito de York hay varios organismos masónicos adicionales, la mayoría de los cuales su ingreso son por invitación. La membresía en muchos de ellos se basa en la pertenencia en el Real Arco, aunque algunos tienen miembros basados en otros cuerpos del Rito de York, o la pertenencia a todos los Cuerpos del Rito de York. Muchos se encuentran en otras jurisdicciones fuera de los Estados Unidos, pero varios son de origen netamente americano.

 

  1. The Blue Lodges - Los Grados Simbólicos
  2. The Capitular Degrees - Los Grados Capitulares
  3. The Cryptic Degrees - Los Grados Crípticos
  4. The Chivalric Orders - Las Ordenes de Caballería

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PORTAL DEL RITO DE YORK DEL GUAJIRO

La Hermandad para toda la Humanidad



El Maestro Masón de la Marca

El Maestro Masón de la Marca

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Texto extraído del libro “El Arco Real, Su Significado Oculto”
De George H. Steinmetz - Traducción Q.·.H.·. Franz Ressel

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Cuando se inicia el trabajo en el grado se aclara que la Logia está abierta "para el propósito de AVANZAR al Hermano MM….", quien necesariamente es un Maestro Masón, que ha sido exaltado en una logia legalmente constituida y debidamente abierta por Maestros Masones. Algunas autoridades masónicas sostienen que el grado de Maestro de Marca, fue incluido en tiempos muy antiguos en los trabajos del grado de Compañero. Para apoyar este argumento existen muchas evidencias sutiles.

Reflexionando sobre ello, deducimos que para un Maestro Masón NO ES UN AVANCE el ser hecho Maestro de Marca, ya que en cuestión de conocimientos el Maestro Masón está más allá de las enseñanzas que se comunican en éste grado; sin embargo, para un Compañero sí es un avance, tanto desde el punto de vista ético como simbólico. Cuando al candidato, se le pregunta, contesta: "examinadme", tal como lo hace el Compañero, porque él sabe que debe ser examinado por las "herramientas de su profesión".

El Maestro de Marca recibe un "salario" igual que el Compañero, con una sutil diferencia, al Maestro de Marca se le paga en moneda, al Compañero en "Grano, Vino y Aceite que son los elementos masónicos de la consagración", como afirma Mackey, en su Enciclopedia de Francmasonería y además explica que: "La adopción de éstos símbolos se remonta a la más remota antigüedad. Grano, vino y aceite fueron los productos más importantes de los países orientales; ellos constituyeron la riqueza de los pueblos y fueron considerados como sostén de la vida y el medio de solaz. David los enumera entre las grandes bendiciones de las que gozamos y habla de ellos como: "vino que alegra el corazón del hombre, aceite para dar brillo a su rostro y pan que fortalece el corazón humano" (Salmo CIV, 14-15).

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En el Salmo veintitrés, nuevamente se hace referencia al grano, o alimento, al aceite y al vino: "Tu preparaste la mesa ante mí en medio de mis enemigos; Tu ungiste mi cabeza con aceite, mi copa rebosa" (Salmo XXIII, 5). Afirmar que estos tres símbolos significan "abundancia", "salud" y "paz" es la manera más crasa de explicación material. De hecho se puede considerar engañosa, si no estuviésemos acostumbrados a la vivencia masónica que "dentro de la Logia" las Grandes Verdades no son reveladas y que nosotros debemos buscar en otro lugar aquella luz que aquí no es revelada. Los antiguos adoraban al sol como Dios, o como símbolo de Dios, consideraban todas las cosas del amarillo dorado, color del sol, como pertenecientes a él; de ahí que el oro, el bronce y el grano de trigo se consideraban sagrados. El grano fue uno de sus principales alimentos, era para los devotos verdadero alimento de Dios, un premio por la obediencia a sus leyes.

Francis Grant en su libro “Oriental Philosophy” se refiere así al arcaico significado simbólico del vino: "Dios fue el vino de la vida y a la par el Portador del Vino". El gran poeta Sufí, Omar Khayyam, dice: "Pero son pocos los occidentales que han vislumbrado alguna vez que el vino de Omar no era el vino del hombre, sino la corriente extática de una experiencia místico-religiosa". Si bien el tiempo del cual escribe Grant es de fecha mucho posterior al aquí discutido, los poetas Sufí adoptaron su simbología de tiempos más remotos y de los cuales nosotros nos ocupamos.

En la antigua ceremonia de coronación de un rey, la cabeza le era ungida con aceite por el sacerdote oficiante. Este aceite se encontraba en un frasco elaborado del cuerno de un toro o de un carnero y se llevaba en el cinturón del sacerdote. El judío consideraba al ungido como un ordenado por Jehovah; el sacerdote pagano, ungía en el nombre de Tauro o de Aries, dependiendo del cuerno del cual se vertía el aceite.

Así el verdadero salario del Compañero: el grano que alimenta el cuerpo físico, suministrado por la siempre sabia beneficencia de su Creador, verdaderamente un regalo de Dios. El aceite, reanimador de su cuerpo físico, aquello que "hace brillar su rostro". Como dice el (Salmo CXXXII, 2,3): "Cuán bueno y cuán placentero es para los hermanos el permanecer unidos, es cuál el ungüento precioso sobre la cabeza, que por la barba desciende, barba de Aarón, que baja hasta el borde de sus vestiduras... por cuanto allá el Señor destina la bendición, la vida siempre eterna".

Indicando que esta asociación es placentera "como el precioso ungüento". Sin embargo, el segundo significado, es que el objetivo es "LA VIDA SIEMPRE ETERNA". Interpretado de forma más mística, ese "ungimiento", esa ceremonia de verter el "aceite" sobre la cabeza lo que aparta al individuo de los otros, lo que lo hace ungido de Dios y como tal consagrado para esa "LA VIDA SIEMPRE ETERNA". Finalmente se le da "vino" como una parte de su "salario". Ese "vino" que, como el poeta Sufí dice: "no es vino de hombres, pero el flujo extático de una experiencia místico-religiosa" ES LA SUMA DE SUS LABORES.

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Habiendo previamente "pasado al Grado de Compañero" el Maestro de Marca ha tenido esta experiencia de haber recibido su "salario" de "grano, vino y aceite". Ahora, habiendo sido AVANZADO se le paga en MONEDA, que puede cambiar por el sustento de SU PROPIA ELECCIÓN. La consecuencia es obvia; estando ahora más AVANZADO se espera de él que tenga ese sentido de discriminación más sutil que acompaña al "conocimiento avanzado" y en vez de ser sustentado por sus superiores (simbólico para una omnisapiente providencia) sin libertad de elección, se le paga con un medio de cambio que le permite amplitud en la selección de los frutos de sus labores.

De acuerdo a Waite, la conocida Lodge of Hope N° 302, de la Gran Logia de Inglaterra en York, estaba confiriendo el grado de Maestro de Marca desde 1724, evidentemente al amparo de una antigua Constitución derivada de la Gran Logia de York. Frente a toda ésta evidencia, tanto simbólica como histórica, no queda la menor duda que estos dos grados, situados en el mismo escenario, originalmente fueron parte de uno y el mismo grado, o por lo menos fueron trabajados juntos, siendo el Maestro de Marca una continuación del Grado de Compañero. Sus mismas enseñanzas añaden peso a ésta teoría, ya que el grado de Compañero es anímico, dedicado a inculcar el aprendizaje. El grado de Maestro de Marca instruye COMO aplicar ése aprendizaje, haciendo de ésta manera un mejor uso de él. La diferencia de la Logia "azul" puede ser bien hecha - el Compañero "ESPECULA" - el Maestro de Marca "OPERA".

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El ritual se base en el "trabajo encuadrado" símbolo de lo material, con un punto de vista incapaz de juzgar nada más que la utilidad del trabajo que inspeccionan, sin embargo, están impresionados por la belleza pura de este emblema de espiritualidad e intuitivamente dudan en descartarlo y que finalmente es descartada. Aquí se encuentra la sorprendente revelación que la cosa más linda de la vida puede llegar a ser arrojada a los desperdicios por aquel que no ha alcanzado el nivel en el cual pueda reconocer su valor inherente y su empleo para el uso previsto.

El siguiente acontecimiento proporciona el elemento temporal de éste grado. La lógica lo sitúa después de la muerte de nuestro antiguo Gran Maestro, cuando el templo todavía estaba en construcción y no completado. Era bastante ostensible DESPUÉS de la muerte del arquitecto, ya que la piedra clave fue su trabajo personal o hecho bajo su dirección personal. Si el incidente hubiese ocurrido antes de su muerte, no tendríamos una alegoría porque su valor hubiese sido reconocido y no hubiese sido desechada.

El estudio cuidadoso de las palabras usadas indica que el Venerable Maestro no está al tanto de la naturaleza del trabajo en cuestión. El candidato es acusado únicamente de "intentar cobrar salarios", no correspondientes y de presentar un trabajo que no pasaría la inspección. Así se aclara que el único hombre del que se puede esperar que conozca el valor de la piedra clave es el que no la vio. El no reclama mérito por su trabajo, pero lo presenta en silencio. El no argumenta por su salario, pero trata de cobrarlo como se le ha instruido que lo haga.

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Cuando es interrogado sostiene que es un Compañero (hoy hombre de la Marca) y prueba su aseveración de la manera prescrita a satisfacción de todos los participantes. La pena por su presunta infracción es perdonada condicionalmente y se lo envía de vuelta a las canteras, "para trabajar allí hasta cuando pueda presentar un trabajo que pase la inspección".

Aquí se presenta una exposición de la gran ley del "karma" y de la “reencarnación”. La "ignorancia" envía al joven Compañero de vuelta al trabajo, para rehacer aquello que antes no había hecho adecuadamente. El karma envía al individuo de vuelta a las canteras del renacimiento para aprender aquellas lecciones en que falló al aprender en ocasiones previas, cuando se ofreció la oportunidad. Una y otra vez y siempre el hombre retorna a sus labores, hasta que finalmente logra presentar un trabajo que pueda pasar el reconocimiento del Gran Supervisor y lo haga merecedor de su "salario". La Ley Universal es la misma, sea ésta en las antiguas canteras de la alegoría masónica o en el plano espiritual, el trabajo debe ser hecho una y otra vez hasta su perfección y entonces la recompensa es cierta.

En la segunda sección el candidato está de vuelta sobre terreno familiar. La necesidad de un pase, las preguntas y contestaciones todas tienen un timbre familiar. Si cuenta el número de vueltas en su deambulación descubrirá que ellas indican la progresión esperada. El "acercamiento" es igualmente "numéricamente" racional y la posición que se le indica que asuma es una que ya le es familiar. La obligación renueva lazos bajo los cuales está ya ligado. De igual modo, la gripa es explicada "racionalmente" y no hay aparentemente un significado más profundo.

En el lapso entre el retiro del candidato después de la ceremonia de obligación y su re-entrada en la Logia, se encuentra al "Templo casi completado" y "el obrero esperando por necesidad de una piedra clave". Simbólicamente, es aquí por vez primera que el Compañero, el obrero en el plano físico, es introducido a lo espiritual. Fiel a la ley universal su introducción es a través de su apremiante necesidad. El hombre puede ser ignorante de la verdadera existencia de algo hasta que la necesidad y la carencia lo hacen consciente de ello.

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La configuración del lugar vacío le informa más claramente que cualquier dibujo en la plancha de trazar, de la forma exacta de la piedra que falta. Así alcanza a entender simultáneamente la NECESIDAD y el VALOR de la piedra clave. Una vez sabiendo qué buscar, es recordada la piedra que fue lanzada a los desperdicios como: "ni oblonga ni cuadrada", es recuperada y colocada en su lugar: "¿Qué es entonces esto que está escrito, la piedra que los constructores rechazaron, la misma se convirtió en la cima del vértice? EL QUE TIENE OÍDOS PARA ESCUCHAR DÉJALO ESCUCHAR". Esta simbología demuestra una verdad más profunda. La Palabra Verdadera NUNCA SE PIERDE. "La palabra está cerca de ti, inclusive en tu boca y en tu corazón".

La "palabra" siempre ha estado presente, pero el hombre ha fallado en reconocerla. No está perdida, está fuera de su cognición y como cada individuo alcanza aquél nivel en su evolución en el cual la "palabra" (piedra) es esencial para un mayor progreso, para la construcción de SU TEMPLO, él la descubre a través de la necesidad imperativa y su obvio acomodo a las circunstancias de vida en las cuales él se encuentra. Tal como el espacio vacante en el arco sugiere la piedra clave, así la necesidad de lo espiritual en la vida del hombre dirige su camino a sólo aquello que puede completar la estructura.

La enseñanza de éste grado es única entre las así llamadas enseñanzas masónicas. En ésta fase del grado de Maestro de Marca no se exige un examen de idoneidad, pero existen razones lógicas para sugerir que alguna vez en el pasado sí se usó un examen. Originalmente, el grado fue trabajado en la Logia Simbólica en la cual el candidato había sido sometido a un examen en otros grados. La lección misma parece ser una combinación de lección y examen y sin duda es, en su forma presente, el residuo de lo que originalmente representó una lección y un examen separado del candidato.

En ésta lección se llega a aclarar mucho de lo que de otra manera permanecería oscuro si se dejara a la acción del Grado. En parte es una descripción del mecanismo de la ley universal. Aunque la "explicación racional" relata lo legendario, se dan razones "materiales" para los fundamentos del grado. En realidad, enseña de la ley de compensación en el universo; que cada individuo inexorablemente recibe su justo salario; que nadie finalmente puede ganar tomando aquello que no se lo ha ganado y que no puede esperar a ser recompensado por trabajos que no los ha hecho con propiedad.

En la explicación del "mallete común" del Aprendiz se dice: "... se les enseña a hacer uso de él para el más noble y glorioso propósito de liberar nuestros corazones y conciencias de todos los vicios e inutilidades de la vida, ajustando así nuestras mentes como piedras vivientes, para aquella construcción espiritual, aquella casa no hecha con las manos, eterna en los cielos".

Hace mucho que el "corazón" ha sido asociado en la mente del hombre con las emociones, "conciencia" como el árbitro de su ética, pero ninguna se puede ajustar como "piedra viva en ese edificio espiritual"- ES LA MENTE la que es ajustada, porque sin la guía del intelecto las emociones nos engañan y la conciencia no puede discriminar.

En éste grado se repite nuevamente la lección - nótese cuidadosamente que en la explicación de la simbología del "cincel" es la MENTE la que se hace parecer a la "piedra bruta". Los grados de Compañero y de Maestro de Marca son ciertamente los grados espirituales de la Francmasonería.

"La mente es ruda y áspera, tal como la piedra bruta cuando se extrae de la cantera, pero tal como la acción del cincel en las manos del obrero calificado, pronto delimita y perfecciona el capitel labrado, la magnífica columna y la bella estatua, así la educación descubre las virtudes latentes de la mente y las extrae para recorrer el extenso ámbito de materia y espacio, para alcanzar la cumbre del conocimiento humano, nuestro deber para con Dios y con el hombre".

Si la Francmasonería no tuviese otro valor, si no fuese más que una sociedad secreta y una organización fraternal, si no hubiese doctrina secreta, ninguna inspiración divina velada por la alegoría, de hecho, si no hubiese ni velo de alegoría, serviría sin embargo a un grande y útil propósito y tendría el derecho a perpetuarse siempre que enseñe al hombre a buscar conocimientos; porque sin conocimientos el hombre no es mejor que las bestias en el campo.

El "mallete" continúa enseñando las lecciones de los instrumentos del Compañero. Así como el "nivel" enseña que todos estamos "viajando sobre el NIVEL del tiempo", así el "mallete corrige irregularidades y reduce al hombre al NIVEL apropiado". Así como la "plomada" nos exhorta a caminar derecho en nuestros varios oficios, ante Dios y el hombre, encuadrando nuestras acciones por la ESCUADRA de la “virtud", así el "mallete" nos exhorta a "refrenar la ambición, reprimir la envidia y moderar el enojo". Ciertamente estas lecciones son materiales y psíquicas, pero hemos aprendido que el hombre es un trino compuesto de LOS TRES y a menos que sean atendidos estos dos primeros planos de su ser no puede haber progreso espiritual. Aquello que sirve a una PARTE NO DIVIDIDA del total, sirve al total.

Como se puede esperar, la "enseñanza" de éste grado trata principalmente de lo material y apela al intelecto; sin embargo, la ética no puede ser discutida sin aproximarse a los bordes de lo espiritual y en algunos pasajes de ésta enseñanza las implicaciones son evidentes. Como ejemplo: "Tus obligaciones, que se hacen más y más extensas conforme avanzas en Masonería". Esto no es más que otra manera de informar que "la nuestra es una ciencia progresiva". El único progreso REAL que el individuo puede hacer es la adquisición de conocimientos. Conforme se expande su "conocimiento", así también se hace mayor su responsabilidad para vivir una vida conforme al mayor nivel que ha alcanzado. La lección cierra con la afirmación: "que la piedra que los constructores rechazaron (teniendo méritos que ellos desconocían) se convirtió en la principal piedra de la cúspide (piedra clave)". El que en nuestra ignorancia, no reconozcamos los méritos de lo espiritual no reduce su valor, pero nos priva de beneficiarnos de ello. Pero así como progresamos, cuando "nos colocamos en aquella posición correcta", eventualmente también aprendemos a colocar lo espiritual sobre la parte más elevada del arco, porque entonces se convierte en la única realidad para aquellos que lo han descubierto.

El pago de los salarios es otra lección en el trabajo de la ley universal. Enseña que no importa cuán temprano o cuán tarde se haga el descubrimiento de los valores espirituales, todos reciben la MISMA RECOMPENSA. Igual que con los obreros en la parábola, ellos o trabajaron o no trabajaron. El "patrón" no estaba interesado en el número de horas que habían trabajado, pero sí en el hecho que ellos cumplieran la labor asignada.

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 PORTAL DEL RITO DE YORK DEL GUAJIRO

La Hermandad para toda la Humanidad

Sunday, July 24, 2022

¿Que es la Masonería Rectificada?

 

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¿Que es la Masonería Rectificada?

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Es una Orden iniciática. Como tal, entronca con las más antiguas tradiciones iniciáticas que convergen en lo que René Guenon ha venido a definir como la Tradición Primordial.

¿Qué es la iniciación?

Es un proceso de reordenación de nuestro ser interior que devuelve al ser humano, si el interesado realiza el trabajo necesario para llevarlo a cabo, al estado que era el suyo anterior a la caída, considerando nuestra existencia y mundo que conocemos, como un estado transitorio. En cuanto al fenómeno de la iniciación en sí, existente desde el inicio de los tiempos, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que cada cultura tiene la suya, no hay una sola iniciación, pero de lo que sí estamos seguros es que la Iniciación Masónica es la que le corresponde al mundo occidental de tradición judeo cristiana.

¿Por qué la exigencia de la condición de cristiano para poder ingresar en la Masonería Rectificada?

No somos el único Sistema Masónico que exige la condición de cristiano para poder ingresar en él, en el bien entendido de que la condición de cristiano no restringe confesión cristiana alguna (católicos, ortodoxos, anglicanos, protestantes, etc.) y que no exigimos a nuestros miembros antes de entrar en Tenida, el certificado del cura párroco conforme han ido a misa el domingo anterior, allá cada cual con su conciencia, pero como decíamos, además de la Masonería Rectificada existen otros Sistemas como el Rito Sueco (practicado por todas las Grandes Logias Escandinavas) y en Alemania el Rito de Zinnendorf, que al igual que nosotros exigen esta condición, y por supuesto en Francia, donde tuvo su cuna la Masonería Rectificada, practicada por el Gran Priorato de las Galias, de quien la Masonería Rectificada española es hija y tiene Carta Patente.

¿Qué fines persigue la Masonería Rectificada?

Mantener viva una Tradición, una corriente iniciática a lo largo del tiempo - para nosotros y para las generaciones venideras – que permite al ser humano reintegrarse, al que era su estado de gloria anterior a la caída que lo precipitó a nuestro estado actual, a nuestro mundo sensible. Evidentemente que nuestros fines no tienen que ver con nada material, si no que toca plenamente a la espiritualidad. Resulta difícil para el hombre de la calle actual poder entender todo cuanto decimos, cuando nuestro mundo, nuestra sociedad ha dejado de ser tradicional, ha abandonado hace mucho tiempo (desde la revolución francesa), toda noción de Tradición.

¿Para que sirve ser Masón?

Para nada de lo que resulta bien visto en nuestra sociedad: dinero, influencias, relaciones, poder... nada de esto podemos ofrecerle. Pero podemos mostrarle el camino de la Sabiduría que lleva a la Verdad.

¿Qué utilidad tiene la Masonería en el siglo XXI?

Como antes hemos visto, la Masonería pretende realizar en el hombre una revolución interior, un volver a poner las cosas en su lugar, y evidentemente esta armonía, este equilibrio, este estado de Justicia y justeza, se tiene que notar a nuestro alrededor, en nuestra familia, entre nuestros amigos, en nuestra relación con los demás. Este fluir de dentro a afuera se tiene que traducir en el ejercicio de una beneficencia activa, esclarecida y universal que hace que nuestra Institución no tan solo sea útil sino que se convierta en imprescindible, puesto que va dirigida a las que son las verdaderas necesidades del ser humano, y éstas son totalmente atemporales puesto que contemplan al hombre de todos los tiempos. La noción de beneficencia es tan importante para nosotros que le dedicamos una página en esta web, la cual recomendamos visitar para poder entender a qué nos estamos refiriendo.

¿Cualquiera puede ingresar?

Después de lo que aquí estamos diciendo, dudamos que puedan haber muchos interesados en entrar, si somos realistas veremos que nuestro mundo no esta mucho por lo que son los principios masónicos. Sin embargo, los usos y costumbres masónicos dicen que para ingresar es suficiente con ser: "Un hombre libre y de buenas costumbres...". Entre los masones he oído en muchas ocasiones que la alusión a ser "un hombre libre..." tenía que ver con que, en el siglo XVIII, de donde provienen estos usos, aún había esclavitud en algunas partes del mundo (me pregunto si aún hoy no continúa existiendo), con lo cual esta alusión hacía referencia a que no se podía recibir masón un esclavo. Para la Masonería Rectificada la noción de "hombre libre" tiene que ver con que éste no sea esclavo de sus pasiones y vicios.

Quizá alguien pueda pensar que para estar con nosotros se tiene que ser un místico, un ser tan espiritual que prácticamente no sea de este mundo. Se equivoca totalmente, hay que tener vocación guerrera, ser vitalista. No es en vano que la condición más alta a que todo Masón Rectificado tiene derecho a aspirar es la de Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa. Pero ahora los Caballeros ya no vamos guerreando contra los infieles, ni derramando sangre con la espada, lo que no quita que nuestra guerra diaria sea menos cruenta. Hay muchos enemigos a batir y no todos exteriores, algunos incluso los llevamos dentro de nosotros, pero en cualquier caso, es en este mundo que debemos librar la batalla. La figura del monje-soldado, pero entendida en el sentido que venimos de decir, explicaría bastante el simbolismo.

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Friday, May 13, 2022

Antecedentes Históricos Relevantes en el Desarrollo Evolutivo del Ritual Emulación

 

ANTECEDENTES HISTÓRICOS RELEVANTES

EN EL DESARROLLO EVOLUTIVO

DEL RITUAL EMULACIÓN


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ORGANIZACIÓN DE LA MASONERÍA OPERATIVA LAICA

Los constructores legos se reunían en asambleas que se denominaban Hutten, Logen, Lodgins y los miembros tomaron el nombre de masons.
Durante la edad Media los masones ingleses estuvieron sometidos a muchas dificultades y adversidades, por las repetidas invasiones de pictos, daneses, sajones y escoceses, los que dificultaban la realización de los trabajos.
En el año 926 e.·.v.·. se verificó en la ciudad de York una Asamblea General que promulgó la primera Constitución Masónica para Inglaterra y se estima que es el documento más antiguo de la orden hasta hoy conocido. Esta Constitución ha sido considerada siempre como la Ley fundamental de la masonería inglesa. Pero también digamos que se originó el denominado “The York Problem”.
Otro de los importantes sucesos que posibilitaron el desarrollo evolutivo de la masonería operativa en Europa fue el que ocurrió en la ciudad alemana de Estrasburgo, cuando Erwin de Steinbach, el arquitecto de la Catedral de dicha ciudad, convocó a que se reuniesen un gran número de masones arquitectos de Alemania, Inglaterra e Italia en el año 1275.
Se promulgó un código de reglamentos y se organizó la fraternidad emulando la Asamblea realizada en York unos trescientos cincuenta años atrás.
Se reconocieron tres clases de artífices: Maestros o Jefes de Obras, Compañeros del Oficio y Aprendices, junto con ellos se establecieron los signos de reconocimiento que fueron adoptados por los masones ingleses.
En el Siglo XVII la masonería operativa había adquirido tal desarrollo evolutivo que la Fraternidad era a la vez gremio, sindicato, escuela y cofradía.
Sin embargo, pronto el período de esplendor culminaría conjuntamente con la terminación de las últimas catedrales.

NACIMIENTO DE LA MASONERÍA ESPECULATIVA.

En el siglo VII en Inglaterra y Escocia la cofradía de los masones de obras comenzó a aceptar miembros honorarios que se denominaron “Theorical Mason”, “Gentry” o “Accepted Masons”.
Para los operativos la Obra eran su motivo de vida, el sustento, la tradición familiar en muchos casos, en tanto que para los especulativos la Masonería era la Taberna, el lugar de los discursos, de las disertaciones sobre arte y ciencia, el ámbito ideal para las historias, los relatos de viajes, las leyendas, en suma una Gran Asamblea de hombres animados e inspirados por un intenso humanismo fraternal, en el cual el sectarismo religioso o las ponencias políticas de la época no tenían cabida en el seno de cada Logia.
Se han escrito muchos libros, se han presentado numerosas teorías sobre nuestros orígenes y se habla en tono doctoral que la masonería especulativa nace como un reavivamiento de la alicaída masonería de obras.
En las transacciones de Quatuor Cononati Lodge y las investigaciones de los archivos de la Compañía de Masones de Londres no existe evidencia de actividades concertadas para tal reavivamiento. Por el contrario, demuestran que en un mismo edifico coexistieron tres organizaciones: los masones operativos de la compañía de Londres, los “masons” (masones especulativos locales) y los “freemasons” (masones especulativos viajeros).
Se fija el 24 de junio de 1717 como el inicio de la masonería especulativa lo cual no es exacto, hay evidencia en actas de la compañía de Masones de Londres que demuestra una data muy anterior.
La participación de los masones especulativos o el nexo de los Gentry con los masones operativos se encuentran en las disertaciones sobre ciencia de la construcción y el arte, también en soporte financiero a modo de mutual que los masones aceptados brindaban a los operativos y sus viudas.
Con la creación de la Gran logia de Londres en 1717 comienza un proceso evolutivo del ritual y un cisma masónico que enfrentó por 70 años a dos corrientes, la tradicional denominada de los “antiguos” y otra que realizó profundas innovaciones; nos referimos a los masones “modernos” que intentaron descristianizar a la masonería apartándola de sus orígenes.
Los “antient” manifestaron una abierta afinidad con la Gran Logia de York, aunque la verdad sea dicha, los masones conocidos bajo el nombre de Antiguos no tenían vínculo DIRECTO con la Gran Logia de York.
Tal afinidad quedó de manifiesto cuando el Gran Secretario de la Gran Logia Antient Laurence Dermott señaló: “Los antiguos bajo el nombre de Masones libres y Aceptados según las Antiguas Instituciones, y los modernos bajo el nombre de Masones Libres de Inglaterra, a pesar de su similitud de nombres, difieren en exceso en cuanto a hechos, ceremonial, conocimiento, lenguaje masónico e instalación, tanto que siempre han sido y lo siguen siendo, dos distintas sociedades totalmente independientes entre sí”.
“Un masón moderno puede comunicar todos sus secretos a un Antiguo Masón y estar seguro, pero un Masón Antiguo no puede, con igual seguridad, comunicar todos sus secretos a uno Moderno sin la Ceremonia Correspondiente.
Pues igual que una Ciencia comprende a un Arte, así es como la Masonería antigua contiene todo lo que de valor hay entre los modernos, así como muchas otras cosas que no pueden ser reveladas sin ceremonias adicionales”.

FUENTES CRISTIANAS DEL RITUAL DE EMULACIÓN Y
LOS ORÍGENES MONÁSTICOS DE LA FRANCMASONERÍA INGLESA,
GERMEN DEL CISMA MASÓNICO INGLÉS.

Volvamos pues tras nuestros pasos. Parece un total contrasentido a la luz de la historia de las Ordenes Sacerdotales monacales señalar que la masonería es racionalista y alejada del factor religioso, tesis sustentada por la corriente latina de preferencia belga y francesa irregular.
En efecto, los relatos de la construcción del Templo de Salomón en particular por Beda, el Venerable de la Orden Benedictina es un gran aporte al estudio de nuestras raíces especulativas y al ritual de Emulación. Tal vez esto sea novedoso para mucho de mis hermanos y un descubrimiento. Nada de aquello a la luz lo que deliberadamente se oculta; nuestras raíces.
En el libro benedictino “De Templo Salomonis Liber" podemos encontrar conexiones directas con nuestro ritual.
El Templo de Salomón mirado desde la óptica de las Ordenes Monacales es también el símbolo de Jesucristo hombre, Jeshua Adonai, mediador entre Dios y la Humanidad. Para el Venerable Beda, Jesús, el Cristo, es la Piedra angular “cimentada en los cimientos” y la piedra que los constructores dejaron tirada en el camino.
Los masones espirituales somos a su vez piedras vivas construidas sobre los cimientos del Templo del Primer y Segundo Templo de Jerusalén.
En el cuarto capítulo del libro en referencia se indica: “A tales piedras en verdad se manda primero se las cuadre, y así cuadradas se las ponga como fundamento. Pues todo lo que ha sido cuadrado, de cualquier manera que se lo tumbe, siempre queda firme. A cuya imagen se asimilan espléndidamente los corazones de los elegidos, quienes han aprendido tanto a mantenerse firmemente en la fe, que por ninguna adversidad, ni siquiera la muerte misma (Transición) pueden ser apartados de la rectitud de estado”.
Hermanos: una piedra viva escuadrada y trabajada sirve para que manos mas expertas las ubiquen donde les corresponde según el Plano de la obra.
Una piedra escuadrada es un masón que practica todas las virtudes Teologales y las virtudes cardinales. Una piedra está viva lo mismo que un hueso, cuando tiene médula, una medula que hiede es por corrupción, un hueso seco es una materia sin vida, sin esencia. La esencia es Dios.
Por eso de estas grandes piedras preciosas bien se dice: “Las que desbastaron los albañiles de Salomón y los albañiles de Hiram, se labraron pues las piedras preciosas, cuando algunos elegidos, por la instrucción y a instancia de los santos, abandonan todo lo que en sí tienen de nocivo e inservible, y, en presencia de su Creador, muestran solo el imperio de la ínsita justicia, como si revelaran la forma a escuadra”. Hablamos derechamente de la aplicación de las herramientas de trabajo en su forma especulativa.
En consecuencia, un masón fiel y verdadero es algo mucho más concreto que un buen hombre, bien inspirado, de gran elocuencia y erudición con gran cantidad de información acumulada. Es una piedra escuadrada viva, útil y necesaria para la Obra.
El Capítulo VIII aborda el misterio de la Cámara del Medio. Su lectura completa frente al cuadro de dibujos del Compañero es una magistral lección.
“Por esta puerta pues ascendemos a la cámara del medio, y del medio al tercero, porque por la fe y los misterios de nuestro Redentor, ascendemos de la vida de la iglesia presente al descanso de las almas, después de la muerte, en día del juicio, a la inmortalidad inclusive del cuerpo, y por un más sublime avance, ingresamos como a un tercer cenáculo, a fin de que vivamos en felicidad perpetua”.
Por otro lado para la mayoría de los escritores medievales, los templos cristianos son una prefiguración de la Jerusalén Celeste; el punto dentro del círculo del globo terráqueo.
El gran aporte de la línea arquitectónica sagrada monacal es que presenta a la arquitectura como la gran herramienta que Dios utiliza para llevar a cabo su plan, de forma tal que la arquitectura terrestre es una continuidad de la celeste, y el simbolismo de la primera se corresponde con la segunda, “como es arriba es abajo”.
Las imágenes de Dios como Gran Arquitecto del Universo midiendo al mundo con un compás, son indicativas que la arquitectura es la herramienta de los Planes del Creador. La simetría, orden, peso medida y proporción son a ojo entrenado una señal que la letra inicial de la Geometría se observa por doquier, es el sello del Divino Arquitecto del cual el masón es como un egregio elegido.
En este mismo sentido, el templo es el reflejo de su obra que con sus piedras, sus elevadas columnas, sus vitrales, su mobiliario litúrgico y sus imágenes y ornamentos, permite al masón de nuestro rito captar la armonía universal que reina en su interior. La obra maravillosa de los arquitectos, jefes de obras, aprendices y compañeros son un libro abierto de una obra trascendente de generaciones futuras.
La consagración, la devoción de las plegarias cotidianas, la luz filtrada a través de los vitrales son más que arte, son promesas, obligaciones y juramentos de un encuentro con la realidad de nuestro ser que vive y convive en dos mundos, el material y lo invisible con sus jerarquías formando un todo de sabiduría, fuerza y belleza.
Por allí circulan algunas imágenes de gran belleza que expresan una verdad: “cuando tu naciste un ángel bajo del cielo” cuando mueras un ángel apretará tu corazón y lo que saldrá con el último suspiro debe ser: echad en Hebreo, ahad en árabe, uno en español. La masonería es centro de unión entre HH. y también con nuestro salvador y redentor.
La influencia del judaísmo, poco explorado y a veces deliberadamente ocultado, se observa con claridad meridiana en el Imperio Carolingio y de allí pasó a la elite del movimiento monástico benedictino. El aporte de Beda en la Inglaterra del siglo VIII es notable, pero ignorada. También se dice poco o nada de la influencia del Venerable Beda con Alcuino de York, el fundador de la Escuela Palatina de tremenda importancia para los Abades del Imperio Carolingio.
Tampoco podemos dejar de lado el aporte de la Orden de Cluny que incorpora a los laicos a la Abadía y reglamenta por vez primera a los “magistri caementarii”, es decir, los maestros albañiles benedictinos.
A nuestro juicio este momento marca el nacimiento de la masonería operativa europea al alero de las Abadías y el surgimiento de un lenguaje simbólico sincrético de los misterios muy cercano a nuestros actuales rituales masónicos.
En nuestro léxico avanzado del adepto masón “misterio” debe ser entendido como forma de trabajo en todo sus sentidos.
Después de la formación de la Gran logia de Londres se colocaban letreros ofreciendo iniciación masónica según tarifa. Circulaban masones por doquier con escuálidos conocimientos iniciáticos recorriendo logias.
Esto trajo como natural consecuencia un relajo y representó un remedo de masonería tradicional con las consecuencias conocidas del cisma.
En abril de 1809 los líderes de los masones “modernos” llegaron al convencimiento que debía ponerse fin al cisma masónico inglés y que la Unión era esencial y fue así como se eliminó la acusación de irregularidad que pesaba respecto de las restantes Logias de otras Grandes Logias que no formaban parte de los registros de los modernos.

LOGIA DE LA RECONCILIACIÓN.

La Logia de la Reconciliación comenzó a poner en práctica los artículos de unión y tenía como miembros dos Grandes Secretarios y nueve hermanos de la corriente “antigua” e igual cantidad de hermanos “modernos”.
Esta Logia se encargó de los pormenores de la Asamblea en que fue ratificada la Unión de las dos Grandes Logias en conflicto y fue encargada de la promulgación y prescripción de un sistema puro y de consenso entre antiguos y modernos que perfeccionara la reconciliación.
También entre sus funciones estructuró el juramento de cada grado (“Obligation”), la Ley, los trabajos, el lenguaje y definió los paramentos masónicos, para que pudiera ser restaurada la Orden Inglesa.
Revisó todos los grados y ceremonias con espíritu de reconciliación y elaboró varios trabajos de instrucción.
Dispuso que cada Logia debiera enviar a su Venerable Maestro y un Vigilante para asistir a las demostraciones de ritual e instrucciones pertinentes.
La Logia de la Reconciliación realizó igualmente demostraciones fuera de Londres especialmente para Logias distantes de la capital.
Debo dejar constancia, para los efectos futuros en materia del ritual masónico inglés, que los asistentes a las demostraciones y reuniones estaban impedidas de tomar notas bajo sanción de expulsión de la Orden.

LOGIA DE LA PROMULGACIÓN.

En octubre de ese año y como parte de las negociaciones se constituyó la LOGIA DE PROMULGACIÓN con características muy singulares.
Tenía como tarea específica la promulgación de los Antiguos Landmarks e instruir a los masones de su Obediencia sobre las alteraciones que se consideraban necesarias para lograr un acercamiento con los masones “antiguos”.
Parece haber consenso unánime que primó el criterio “antiguo” en gran parte de las ceremonias de los tres grados simbólicos, se restituyó el trabajo de piso de los Diáconos y comenzaron las discusiones para aceptar el Real Arco, entre otros puntos de fricción que no podemos tratar en este nivel.
Así claramente los “modernos” se ajustaron a la línea de los “antiguos” y comenzó a cimentarse la unión. El rito practicado en york desmembrado, el ritual descristianizado y el ordenamiento trajo como feliz acontecimiento un ritual Standard de tres grados dejando a la Orden del Real Arco anexada a la Logia, restituyendo lo conocido como masonería pura y antigua de Inglaterra.
Sin embargo, el Ritual inglés trabajado durante el cisma llegó a los EE.UU. y muchos lugares y no se volvió al ritual Standard. En otras oportunidades el ritual fue actualizado según las circunstancias, perdiendo la esencia bíblica.
Una resolución muy importante aprobada por la Logia de la Promulgación declaró que “la instalación del Maestro de las Logias es un Landmark verdadero de la Orden y debe ser observado fielmente”.
En el año 1813 los “modernos” tenían registradas 1.085 Logias en tanto que los “antiguos” registraban 521 autorizaciones, en Inglaterra la proporción de Logias “modernas” versus “Antigua” era 3:2.
Un hecho histórico relevante ayudó a poner fin al cisma masónico ingles.
El Príncipe de Gales, mas tarde Jorge IV fue Gran Maestro de los Modernos entre 1790 y 1813 y en mayo de este último año asume la Gran Maestría su hermano Augustus frederick, Duque de Sussex que era Gran Maestro de los “antiguos” desde 1791 hasta esa fecha.
El duque de Sussex nombró como Diputado a Edward Duque de Kent que fue poco tiempo después electo como Gran Maestro de los “antiguos”.

GRAN LOGIA UNIDA DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES DE INGLATERRA
Y LA CEREMONIA DE UNIÓN GRANDES LOGIAS DE LOS ANTIGUO Y MODERNOS.

El Acta de Unión fue depositada en un arca frente al sitial del Venerable Maestro.
Los miembros de la Logia de la Reconciliación se retiraron temporalmente junto a Hermanos extranjeros a una habitación contigua en donde se les dio a conocer el resultado de las conferencias previas.
A su regreso el Venerable Maestro de esa Logia especial anunció a la Asamblea que “las formas establecidas y convenidas por la Logia de la Reconciliación eran puras y correctas” y que en adelante serían reconocidas como “las únicas formas que observarían y practicarían en la Gran Logia Unida y todas las Logias de su dependencia, hasta que el tiempo no sea más”.
Se procedió a la elección de los miembros de la Gran Logia resultando electo el Duque de Sussex cargo para el cual fue propuesto por el Duque de Kent que antes de la elección era el Gran Maestro de los Antiguos Y EN CONSECUENCIA LE CEDIÓ EN UN GESTO FRATERNAL EL MALLETE RECTOR DE LA ORDEN EN INGLATERRA.
Los miembros electos de la Gran Logia Unida de Inglaterra fueron invitados a pasar frente a la Copa del Amor Fraternal para que a través de todo el mundo se diera a conocer que le fue presentada al Gran Maestro Electo, que bebió por la Paz, la Buena Voluntad, y el Amor Fraternal a través de todo el mundo.
La Gran Logia cerró sus trabajos tras lo cual los Hermanos cenaron en la Taberna de la Corona y el Ancla, presidida por el Gran Maestro Electo.
El primer Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Inglaterra proclamó a la Orden como universal y en consecuencia ordenó retirar toda referencia de sus catecismos y rituales de clara connotación cristiana.
La Unión efectiva se hizo en una Asamblea realizada en el Fremason’s Hall el día de San Juan 27 de Diciembre de 1813.
La disposición de los asientos ocupados fue dispuesta de tal manara que los asistentes quedaron completamente mezclados, uno junto al otro.
Ambas Grandes Logias se reunieron por separados en recintos adyacentes y luego entraron en procesión tomando su lugar a cada lado del sitial del Venerable Maestro.
El Acta de Unión fue leída y ratificada, después vino la proclamación del Capellán: “Sea sabido por todos los Hombres, que el Acta de Unión entre las dos Grandes Logias de los Masones Libres y Aceptados de Inglaterra es solemnemente firmada, sellada, ratificada y confirmada y que las dos Fraternidades son una, que de aquí en adelante será conocida y reconocida por el estilo y título de LA GRAN LOGIA UNIDA DE LOS ANTIGUOS FRANCMASONES LIBRES Y ACEPTADOS DE INGLATERRA

El RITUAL DE EMULACIÓN
THE EMULATION LODGE OF IMPROVEMENT Nº 256

Esta Logia se reunió por primera vez el 5 de Octubre del año 1823 para realizar demostraciones y practicar sin errores el Ritual aprobado por la “LOGIA DE LA RECONCILIACIÓN” el 5 de junio de 1816.
En sus inicios el trabajo masónico de esta Logia consistía en una reunión distendida alrededor de la tabla de trazar (Tracing Board), en la cual los hermanos en forma distendida fumaban y consumían bebidas.
Generalmente el Venerable Maestro le formulaba preguntas del Ritual al Primer Vigilante (Lecture Working) el cual respondía para ilustración de los Hermanos asistentes.
En otras oportunidades las preguntas se formulaban a cada Hermano reunido las cuales contestaban a su turno.
Actualmente esta modalidad se encuentra compilada en un libro conocido como Masonic Lectures que consiste de quince secciones de preguntas y respuestas que contienen en forma secuencial importantes aspectos del ritual y frases claves.
Estos cuestionarios consisten en siete secciones para el Primer Grado, cinco para el Segundo Grado y tres para el Grado de Maestro Masón.
El fundamento de Emulación fue desde su creación impedir las desviaciones e interpretaciones que tendieran a desnaturalizar el Ritual recibido de la Logia de Reconciliación.
Este ritual en opinión de los eruditos e investigadores es la palabra misma desnuda, sin floreos lingüísticos ni incrustaciones de frases o adjetivos para embellecerlo, de forma tal que su interpretación resulte más fácil de aquilatar.
The Emulation Lodge of Improment Nª 256 fue autorizada recién en el año 1969 para publicar la 1ª. Edición del Ritual de Emulación. Existen varias versiones privadas del ritual antes de la fecha consignada de manera que ello demuestra el desconocimiento de varios autores que critican a Emulación señalando que es imposible mantener de memoria por tantos años un ritual sin variaciones.
Esta Logia se reúne cada Viernes de Octubre a Junio en la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra (Freemason’s Hall) ubicada en la calle Great Queen de Londres.
Existe un premio que consiste en un encendedor grabado con el nombre del Maestro Masón que pueda declamar completamente el ritual de Emulación sin errores

EMULATION SILVER MATCH BOX

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CONCLUSIONES

Aunque los orígenes de la masonería no pueden ser establecidos con rigor histórico, no es ilógico considerar que la Masonería Operativa en Inglaterra nace en el seno de los gremios de albañiles que construyeron las grandes catedrales medievales y de su relación estrecha con las Ordenes Sacerdotales Cristianas de Europa.
Los Rituales actualmente usados en Inglaterra corresponden al Ritual autorizado y estandarizado en 1816 por la Logia de la Reconciliación. De forma tal que es perfectamente legítimo referirse a los rituales ingleses como variaciones del ritual de Reconciliación
La importancia del Ritual de Emulación radica en que desde sus inicios ha mantenido invariable una premisa; nadie tiene la autoridad para realizar innovaciones en el texto transmitido.
En consecuencia, se estima que tanto el método de enseñanza aplicado en las Logias de Instrucción como el Ritual editado fueron tan eficaces y efectivos que EMULATION poco difiere de la forma de trabajo sancionada por la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1816.
El Antiguo Rito de York, aunque ya no se cultiva en Inglaterra, debe permanecer en los archivos de la historia como el más puro y antiguo de todos los Ritos ingleses y llegó hasta nosotros por la corriente de los masones “antiguos” o masones “Yorkinos” y también por el aporte y defensa de los denominados “Atholl Masons”.
Emulación se caracteriza por la inmutabilidad de su ritual, pulcritud de sus ceremonias conducidas de memoria y por un sistema docente basado precisamente en el ritual.

TODO GIRA EN TORNO AL RITUAL Y A LAS CEREMONIAS por cuanto es un sistema o Ciencia exacta que produce rápidas transformaciones entre quienes lo practican por que tiene esencia.

El ritual y los elementos usados en nuestros trabajos activan centros internos que permiten observar otra dimensión de la realidad, se descubre que en el corazón reside una fuerza de unión que denominamos compañerismo, el ritual trabaja ambos hemisferios cerebrales, el ritual pule el corazón para que refleje la Luz de lo alto.
Por otro lado, deliberadamente el ritual carece de floreos lingüísticos precisamente para que todos comprendan lo que el texto dice sin equívoco. Cada cual al aplicarlo comprobará el grado de efectividad en sus respectivos procesos de auto perfeccionamiento.
Por otra parte, entre los actuales rituales usados por Logias de la Jurisdicción de la Gran Logia Unida de Inglaterra, así como en la mayoría de las Grandes Logias Regulares del Mundo, el Ritual de Emulación es sin dudas el más difundido entre una veintena de Rituales ingleses y se trabaja igual en todos lados.
La masonería pura y antigua de Inglaterra comprende los Grados de todos conocidos y el Real Arco como parte integrante del Grado de Maestro Masón. Formando un todo inseparable e insustituible que solo el Maestro Masón bien preparado de corazón y mente puede comprender; ver la luz prometida en el grado primero es la recompensa del adepto que supo perseverar y esperar el tiempo y las circunstancias.
Los secretos solo se traspasan de boca a oído, como siempre fue y será; a cada cual lo suyo. Cada uno ve lo que tiene que ver. El secreto se oculta y se protege a sí mismo por nuestra ignorancia; está a la vista del que tiene sensibilidad a la Luz.
Yo soy tú y tú eres yo, dice el pueblo del secreto, yo soy el que soy “Ehie asher eihe” dijo la zarza ardiente a Moshé rabeinu.
El masón es lo que es capaz de hacer aplicando las enseñanzas recibidas, y usando el ritual como un instrumento alquímico.
Mientras los miembros fieles y verdaderos de la masonería trabajen el ritual de la forma concebida, será un centro de unión trascendente en todos los planos y logrará la conexión con lo invisible pues “como es arriba es abajo”. Y quien conoce la piedra clave de toque y el nombre, sabrá reverenciar a su Divino Arquitecto que cual suave brisa perfumada de rosa nos acompaña cada día y que muchas veces disfrazado de mendigo con expresiva mirada escrutadora extiende su mano para remecer nuestro corazón.


La Hermandad Para Toda La Humanidad