Nombres de los Ritos de la
Masonería del Rito Escocés

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Algunos HH.·. desconocen las diferentes denominaciones del R.·.E.·.A.·.A.·. y la confunden en una sola denominación. Son siete los Ritos llamados Escoceses, a saber:

1. Escocés Filosófico en 15 grados.
2. Escocés Primitivo en 25 grados.
3. Escocés Primitivo en 33 grados.
4. Escocés Primitivo en 10 grados.
5. Escocés Reformado, en 7 grados.
6. Escocés Filosófico, en 18 grados.
7. Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados.

Estos siete Ritos o sistemas están organizados de la manera siguiente:

Rito Escocés Filosófico, en 15 grados. Fue fundado en 1776, en la Logia Contrato Social, de París, por el Hermano Boileau, sus grados son los siguientes;

1° Aprendiz.
2° Compañero.
3º Maestro.
4° Caballero del Águila Negra o Rosa Cruz de Heredom de la Torre._1º parte.
5º El mismo.—2º parte.
6° El mismo.—3º parte.
7º Caballero del Fénix.
8° Caballero del Sol.
9º Caballero del Iris.
10° Verdadero Masón.
11° Caballero de los Argonautas.
12° Caballero del Toisón de Oro.
13° Gran Inspector. — Perfecto Iniciado.
14º El mismo. — Gran Escocés.
15° Sublime Maestro del Anillo Luminoso.

Rito Escocés Primitivo, en 25 grados. Se creó en París en 1758, en el llamado Consejo de los Emperadores de Oriente y Occidente. Su nomenclatura es la siguiente:

1° Aprendiz.
2º Compañero.
3º Maestro.
4º Maestro Secreto.
5º Maestro Perfecto.
6° Secretario Intimo.
7º Intendente de los Edificios.
8° Preboste y Juez.
9° Maestro Elegido de los Nueve.
10° Maestro Elegido de los Quince.
11º Elegido Ilustre, Jefe de las doce Tribus.
12° Gran Maestro Arquitecto.
13° Caballero Real Arca.
14° Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto.
15° Caballero de la Espada o de Oriente.
16º Príncipe de Jerusalén.
17º Caballero de Oriente y de Occidente.
18° Caballero Rosa Cruz.
19° Gran Pontífice o Maestro ad-vitam.
20° Gran Patriarca o Noaquita.
21° Gran Maestro de la Llave de la Masonería.
22° Príncipe del Líbano, Caballero Real Arca.
23 Caballero del Sol, Príncipe Adepto, Jefe del Gran Consistorio.
24° Ilustre Caballero, Gran Comendador del Águila Blanca y Negra, Gran Elegido Kadosch.
25° Muy Ilustre Soberano Príncipe de la Masonería, Gran Caballero, Sublime Comendador del Real Secreto.

Rito Escocés Primitivo, en 33 grados. Fue fundado en 9 de febrero de 1770, por la Logia Buena Amistad de Namur, y su nomenclatura es como sigue:

1º Aprendiz.
2° Compañero.
3º Maestro.
4º Maestro Perfecto.
5º Maestro Irlandés.
6° Elegido de los Nueve.
7º Elegido de lo Desconocido.
8° Elegido de los Quince.
9º Maestro Ilustre.
10º Elegido Perfecto.
11º Pequeño Arquitecto.
12° Gran Arquitecto.
13° Sublime Arquitecto.
14° Maestro en Perfecta Arquitectura.
15° Real Arca.
16° Caballero Prusiano.
17° Caballero de Oriente.
18° Príncipe de Jerusalén.
19° Venerable de Logias.
20° Caballero de Occidente.
21° Caballero de Palestina.
22° Soberano Príncipe Rosa Cruz.
23º Sublime Escocés.
24° Caballero del Sol.
25° Gran Escocés de San Andrés.
26° Masón del Secreto.
27° Caballero del Águila Negra.
28° Caballero Kadosch.
29° Gran Elegido de la Verdad.
30° Novicio del Interior.
31° Caballero del Interior.
32° Perfecto del Interior.
33º Comendador del Interior.

Rito Escocés Primitivo, en 10 grados. Fue fundado en 1780 por la Logia Filadelfos, de Narbona, y su organización fue de la siguiente manera: Se dividió en tres clases, y los grados en varios puntos, excepto los de la tercera clase que se denominan Capítulos:

1º CLASE
1° Aprendiz. 2º Compañero. 3º Maestro.

2º CLASE
4° 1er. punto: Maestro Perfecto. 2º id, Elegido. 3º id., Arquitecto. 5º Sublime Escocés. 6° 1er. punto, Caballero de la Espada. 2° id., Caballero de Oriente. 3º id., Príncipe de Jerusalén.

3º CLASE
7. 1er. Capítulo de Rosa Cruz, Culto Masónico. 8° 2° id., Depósito de documentos históricos. 9° 3º id., conocimiento de física y filosofía. 10º 4º id., llamado de los Hermanos Rosa Cruz; Conocimiento de todas las ciencias ocultas y secretas.

Rito Escocés Reformado, en 7 grados. Fue muy propagado en Prusia y Alemania, y se derivó del que en 1743 fundó el Marqués de San Martín, con el nombre de Rito Martinista. Se compone de los siete grados siguientes:

1º Aprendiz.
2° Compañero.
3º Maestro.
4º Maestro Perfecto.
5° Elegido.
6º Escocés.
7° Sabio.

Rito Escocés Filosófico, en 18 grados. — Fue también denominado de la Logia Madre Escocesa de Marsella, y se fundó en esta ciudad, el año de 1750, con la siguiente escala de grados:

1º Aprendiz.
2º Compañero.
3º Maestro.
4º Maestro Perfecto.
5º Maestro Secreto.
6º Gran Escocés.
7º Caballero del Águila Negra.
8º Rosa Cruz.
9º Verdadero Masón.
10º Caballeros de los Argonautas.
11º Caballero del Toisón de Oro.
12º Aprendiz Filósofo.
13º Caballero Adepto del Águila y del Sol.
14º Sublime Filósofo.
15º Caballero del Fénix.
16º Adepto de la Madre Logia.
17º Caballero del Iris.
18º Caballero del Sol.

Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en 33 grados. Fue aumentado y reformado por el rey de Prusia Federico II, sobre todos los demás llamados Escoceses, y organizándose en la serie siguiente de 33 grados:

1º Aprendiz.
2° Compañero.
3º Maestro.
4º Maestro Secreto.
5º Maestro Perfecto.
6° Secretario Íntimo o Maestro por curiosidad.
7º Preboste y Juez o Maestro irlandés.
8° Intendente de los Edificios o Maestros en Israel.
9º Maestro Elegido de los Nueve
10° Ilustre Elegido de los Quince.
11° Sublime Caballero Elegido.
12° Gran Maestro Arquitecto.
13° Real Arco.
14° Gran Escocés de la Perfección, llamado de la Bóveda sagrada o de Jacobo VI.
15° Caballero de Oriente o de la Espada.
16° Príncipe de Jerusalén.
17° Caballero de Oriente y Occidente.
18° Soberano Príncipe Rosa Cruz.
19° Gran Pontífice o Sublime Escocés.
20° Venerable Gran Maestro de todas las Logias, Soberano Príncipe de la Masonería o Maestro ad-vitam.
21° Noaquita o Caballero Prusiano.
22° Real Hacha o Príncipe del Líbano.
23º Jefe del Tabernáculo.
24° Príncipe del Tabernáculo.
25° Caballero de la Serpiente de Bronce.
26º Escocés Trinitario o Príncipe de Merced.
27° Soberano Comendador del Templo.
28° Caballero del Sol o Príncipe Adepto.
29º Gran Escocés de San Andrés, de Escocia, Caballero del Sol.
30º Gran Elegido Caballero Kadosch, o del Águila Blanca y Negra.
31º Gran Inspector, Inquisidor, comendador.
32º Sublime y Valiente Príncipe del Real Secreto.
33º Soberano Gran Inspector General.

Rito Escocés, Llamado Antiguo y Aceptado.

En 1739 la Gran Logia de Inglaterra fue acusada, por gran número de hermanos de haber suprimido muchas de las antiguas ceremonias, de haber alterado los rituales e introducido innovaciones, y sobre todo de haber nombrado diputados provinciales con plenos poderes para constituir talleres masónicos en las ciudades de la jurisdicción de la Logia de York, que por tal hecho se consideraba ofendida y atacada en sus derechos.

Muchos hermanos descontentos de tal proceder, se separaron de la Gran Logia y uniéndose con algunos restos de los masones constructores, declararon que se acogían bajo la bandera de York, y formaron una nueva Gr.

Logia de Inglaterra bajo el nombre de Régimen Escocés Antiguo, dando a la Madre Logia que les había dado el ser, el título de Logia del Régimen Moderno.

Las grandes Logias de Escocia e Irlanda se declararon por los innovadores y los reconocieron: ufanos con este triunfo agregaron a su título la palabra Aceptado.

Tal es en resumen el genuino y verdadero origen del título del régimen o rito llamado Escocés Antiguo y Aceptado.

Pero a pesar de su pretendida antigüedad y aceptación la historia ha demostrado elocuentemente, que sumida en la oscuridad, esta Gr.·. Logia apenas fue conocida fuera del recinto de Londres, mientras que la que se pretendió anonadar bajo el peso del título de Moderno, siguió siempre su majestuosa marcha, recorriendo el mundo entero, rodeada de prestigio y consideración, y difundiendo por doquier la esplendente luz de la civilización y de la filosofía.

En nuestro artículo referente al Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, hemos dicho que éste, en 1761, expidió en favor del judío Esteban Morín, una patente que le autorizaba para propagar en América el Rito de Perfección, compuesto de 25 grados, dándole amplios poderes para conferir los grados de la Perfecta Masonería, nombrar inspectores, constituir Logias, etc., como mejor tuviera por conveniente.

Efectivamente, en su calidad de Gran Maestro Inspector fundó en algunos puntos de América, que formaban parte aun de las colonias inglesas, gran número de Logias, Capítulos y Consejos, que en general tuvieron una efímera existencia.

Según la versión más autorizada y admitida, hacia el año 1802, cinco judíos: Juan Mitchell, Federico Dalco, Emilio de la Motta, Abraham Alexander e Isaac Auld, después de añadir ocho grados al Rito de Perfección importado por Morín, dieron a luz un nuevo régimen bajo el título de Rito Escocés Antiguo y Aceptado en 33 grados del que, «con miras puramente mercantiles”, se adjudicaron los altos cargos que ponían en sus manos toda la administración y gobierno del mismo, y procedieron seguidamente a la fundación del “Supremo Consejo de Charlestón”.

Habiendo resuelto darse a conocer, en 4 de diciembre de 1802, expidieron una circular dando cuenta de su instalación y publicando la nomenclatura de un régimen que titularon Antiguo y Escocés, siendo así que como se ve acababa de nacer en América, dándole además el sobrenombre de Aceptado, cuando nadie aun tenía la menor noticia de su advenimiento al mundo.

A imitación del Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente, el Supremo Consejo de Charlestón, se apresuró a conferir a varios hermanos, el cargo de propagadores del nuevo régimen expidiendo en su favor las correspondientes cartas patentes, para que pudiesen conferir los grados del Moderno Escocismo y establecer Supremos Consejos por todos los ámbitos de la tierra a excepción de los Estados de la Confederación Americana y las Antillas inglesas.

La animada controversia que viene manteniéndose desde la aparición de este Rito, depurando los hechos, ha permitido ya a la historia pronunciar su fallo, y para que nuestros lectores puedan venir en conocimiento del mismo, insertamos a continuación el juicio crítico que ha merecido de parte de algunos de los más notables escritores masónicos; “En 22 de diciembre de 1804 se formó en París y se organizó provisionalmente el Supremo Consejo del grado 33º, decretando y publicándose su constitución definitiva, en 18 de enero de 1811.

Este Consejo se formó en su origen de nueve miembros; aumentandose en seguida este número hasta diez y ocho; y por el artículo 1º de su constitución se compuso en definitiva de veintisiete.

Este establecimiento está formado con el consentimiento y a petición de todas las Logias de este Rito representadas por sus Venerables o por diputados”.

“Este régimen, dice el Libro de Oro del conde de Grasse Tilly, existía en América, de donde fue importado en Francia en 1804.

Los reglamentos que le rigen y “que considera como sus grandes constituciones son:

“1º Los decretados por los comisarios de París y de “Burdeos el 6º día de la 3º semana de la 7º luna de“ la era hebraica (24 de setiembre de 1762).

Este título sin formas, que ciertamente no ha sido redactado para el Rito Escocés de 33 grados, que aún no existía, y en el que no están enunciados los nombres de los nueve comisarios supuestos, contiene un hecho materialmente falso, a saber: «que la deliberación de estos comisarios transmitida al H.·. M.·., conviene a de Grasse Tilly Sob.·. Gr.·. Insp.·. de todas las Logias de ambos mundos”.

“Los estatutos que Federico II, rey de Prusia, decretó en diez y ocho artículos, cerrados el 1º de mayo de 1786.” No se necesita probar esta segunda mentira histórica.

Estas son las bases sobre que reposa el «Rito Antiguo y Aceptado del grado 33º ¿Cómo han ido sus fundadores ser tan atrevidos para hacer juguetes y reclutarlos en gran parte en lo más escogido de la sociedad civil y aun del mismo Gr.·. Or.·.? “(Thory Historia de la fundación del Gran Oriente).

“Volvamos a América, en donde sobrevino en 1776 la guerra de la Independencia que interrumpió todos los trabajos masónicos, hasta que quedó asentada la paz con el reconocimiento de los Estados Unidos en 1782 y 1783.

El Rito de Perfección sufrió esa necesidad común: dormitó, pero si se durmió con sus veinticinco grados, despertó con 33.

El hermano Morín volvió a empezar sus trabajos con motivo de la paz.En 1783 erigió en Charlestón una Gran Logia de Perfección, e intentó fundar iguales establecimientos en los otros Estados de la Unión. Pero necesariamente a los masones de Charlestón no les parecería bastante perfecto el Rito de Perfección, cuando a su vez lo perfeccionaron aumentando hasta treinta y tres el número de los grados, que profesaba su Gran Logia.

Esta creación americana, fue llamada Rito Escocés; y por otra contradicción digna de tal obra, el nuevo Rito tomó el nombre de Antiguo y Aceptado.

Este título no conviene sino al Rito Simbólico, el primero y por consiguiente el más antiguo de todos; y puesto que todos los reformadores lo han colocado a la cabeza de su sistema, queda evidenciado que es el verdaderamente aceptado.

De cualquier modo que sea, los nuevos 33 sin otro poder que su voluntad y sin otra ceremonia, se sirvieron de este rito para instituir el «Supremo Consejo de las posesiones francesas en América.

Y esta farsa continuada en nuestros días, es la que cautiva todavía la buena fe de los hombres serios.

¡Oh ignorancia! ¿cuándo cesarás de hacer tontos?

Y tú, orgullo, ¿cuándo dejarás de alimentar a tantos pícaros?” (Ragón, Ortd. 259).

Y más adelante, refiriéndose a la fundación de un Supremo Consejo del grado 33º en París, añade el mismo autor: «Poco tiempo después que el H.·. Nacquet importó de Santo Domingo en París en 1803, el Rito de Heredom en 25º grados, que Francia había enviado allí, en 1761, por medio de Esteban Morín, llegó de América el conde de Grasse Tilly, hijo del almirante de este nombre, presentándose como Jefe Supremo de una nueva Masonería en 33 grados, que se llamaba Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Este sistema comprendía casi todos los grados del Rito de Heredom, y algunos otros tomados de los demás ritos o de nueva invención.

Según el conde de Grasse, el autor de esta última reforma era el rey de Prusia, Federico el Grande (enemigo declarado de los altos grados) quien instituyó el 1 de mayo de 1786, redactando con su propia mano los reglamentos en 18 artículos llamados: «Las Grandes Constituciones”, y fundó en Prusia su Supremo Consejo del grado 33º Semejantes aserciones, que fueron reconocidas después como falsas, en todas sus partes, han hecho clasificar al conde de Grasse entre el número de los charlatanes más desvergonzados de las instituciones “súper masónicas”.

El conjunto del sistema y de sus 33º grados, descansa sobre los Estatutos y reglamentos redactados en Burdeos, cuyo texto completo y oficial se encuentra en la Recopilación de las actas del Supremo Consejo de Francia, etc., por Setier (París, 1832) así como las constituciones, estatutos y reglamentos para el gobierno del Supremo Consejo, etc., firmados por Federico el Grande, fechadas, según parece en 1786.

En un acta publicada por el Supremo Consejo, en 5 de marzo de 1813.(Noticia sobre la Francmasonería y sobre la erección del Supremo Consejo de los treinta y tres grados, es de notar al lado de otra falta de sentido histórico, el absurdo siguiente: «Carlos Eduardo, último retoño de los Estuardos, era el jefe de la Masonería Antigua y Moderna.

Nombró Gran Maestro a Federico II y lo designó por sucesor suyo, Federico concedió a la Masonería una protección especial: ella fue objeto de su constante solicitud. En esta época el Rito Escocés Antiguo y Aceptado no comprendía más que 25 grados de los que el más alto, era el de Príncipe del Real Secreto.

Los disturbios que se sucedieron en Alemania y los proyectos de innovación que se agitaban en 1782, le inspiraron el temor de que la Masonería fuera presa de la anarquía y víctima de aquellos que, bajo el nombre de masones, pudieran intentar debilitarla y anonadarla.

Cuando en 1786, Federico vio que su vida tocaba a su término, se decidió a trasmitir los soberanos Poderes de que se hallaba revestido, a un Consejo de Grandes Inspectores Generales, el cual, después de su muerte, tomaría la dirección de la alta Masonería, de conformidad con la Constitución y los Estatutos.

El 1º de mayo de 1786, elevó hasta el número 33 los grados de la jerarquía del Rito Escocés, que hasta aquel entonces no contaba más que con 25, y concedió al grado 33º la denominación de Poderoso y Soberano Gran Inspector General.

Los poderes conferidos a este grado, para el gobierno y la dirección del rito, fueron concentrados en un Capítulo Soberano, al que se dio el título de Supremo Consejo, etc., etc.

El 1 de mayo de 1786, Federico estableció la Constitución y los reglamentos de los Grandes Inspectores Generales, cuyo artículo VIII consigna que después de su muerte, los Supremos Consejos serán los Soberanos de la Masonería, etc.

No nos detendremos a refutar una invención de este género, tanto más, cuanto ya hace mucho tiempo se le ha hecho completa justicia por muchos escritores.

Esta sólo puede ser reproducida por aquellos a quienes sirve a sus proyectos y que para llegar a sus fines no temen ir en contra de la verdad. (Findel, Historia de la Francmasonería, Leipzig 1862).

«Esta aseveración (la contenida en la noticia del Supremo Consejo que acabamos de copiar), es completamente inexacta, porque está probado que el rey Federico II desde el año 1774 hasta su muerte, no se ocupó de nada que tuviese relación con la Francmasonería, y que en la fecha asignada al establecimiento del Rito Escocés, este Príncipe se encontraba moribundo y absolutamente incapaz de tomar sobre sí ninguna clase de trabajo, siendo, por otra parte, enemigo declarado de los altos grados, los que consideraba como funestos a la Masonería, no sabiéndose que hubiese existido en Prusia ningún Supremo Consejo del grado 33º, en cuyo reino, anteriormente al año 1786, había sido en su mayor parte abandonado el Rito de Perfección.” (Clavel, Historia Pintoresca).

«Sabemos de buen origen que Federico II fue siempre enemigo declarado de los altos grados. La experiencia le había enseñado que son el principio y la raíz de todo el mal que existe en la Sociedad Masónica y la causa de la discordia entre las Logias y los sistemas. ” (Enciclopedie der freumaureriet, por Lessing Massdorf, tomo 1).

La redacción de la circular del Supremo Consejo de Charlestón, fue confiada al H. Federico Dalco, quien, además de la nomenclatura de los 33 grados mencionados, se extendía en una fabulosa relación del Rito de Perfección, haciendo remontar su origen a la primera cruzada y estableciendo la genealogía de sus grandes Maestros.

Las grandes Logias de Inglaterra, las legítimas poseedoras del verdadero Rito Antiguo y Aceptado, consistente en los tres grados simbólicos únicos que profesaban, se negaron a reconocer el nuevo Rito; y la Gran Logia de Edimburgo, en 1803, al contestar a la citada circular, declaró: «Que semejante número de grados sólo podía inspirar el más profundo desprecio hacia la Masonería Escocesa; que no los reconoce, y que siempre conservará su Rito, con toda su primitiva sencillez.

A pesar de todo, este Rito que ha pretendido ser el autor de la Masonería, y que aun muchos creen de buena fe superior a todos los demás, consiguió un gran desarrollo; y aunque en visible decadencia, hallándose hoy universalmente reconocido, puede ostentar con legítimo orgullo el título de Aceptado.

Además de los anteriores Ritos de la Francmasonería, llevan el nombre de Escocés, muchos grados de los mismos y de otros, a saber: El primer grado del nuevo sistema masónico que Ramsay quiso hacer adoptar en Londres el año 1728, el 5º del Rito de los Filaletes, el 6º del Rito Escocés Reformado, el 5º del Moderno Francés y tantísimos otros que para evitar confusiones y para completar con todos los mayores datos posibles el presente artículo, incluimos en la siguiente nomenclatura o catálogo, formado con nuestras notas, con las que nos facilitó nuestro colaborador señor Frau y, sobre todo, con los títulos que bajo el nombre: Escocés, figuran en el extenso Nomenclátor de J. M. Ragón, a saber:

1. Escocés — Nombre del 1º, grado del régimen jesuítico templario, compuesto por Ramsay en 1721, del grado 5° del Rito de los Filaletes o buscadores de la Verdad, y del Rito Moderno Francés. — 6° del Martinismo.
2. (Aprendiz) — Título de un grado suelto. Grado 4º del sistema de Zinnendorf; 8º de la Masonería Adonhiramíta; 11º del Rito Escocés Primitivo; 30º del Rito Egipcio de Misraím y 32° del Oriental o de Menfis.
3. (Caballero) Grado 6° del Iluminismo de Weishaupt.
4. (Compañero) — Se llamaba también gran Arquitecto de Heredom, grado 9º de la Masonería Adonhiramita; grado 15º correspondiente a la 4º clase de la 1º serie simbólica del Rito de Misraim
5. (Diputado) — Grado 4º del Régimen rectificado de Dresde.
6. (Francés) — Grado 35° del Capítulo Metropolitano.
7. (Gran) — Grado de la Universidad; grado 5º del Rito Escocés Filosófico de la .Logia Madre Escocesa de Marsella, en 18 grados.
8. (Gran) — Llamado también Caballero masón. Título de un grado de la Universidad; grado 5º de la Madre Logia Escocesa de París.
9. (Gran Maestro) — Grado de los Antiguos Capítulos de Holanda; Grado 10° de los Elegidos de la Verdad.
10. (Gran Sacrificador) — Grado 3º del Soberano Capítulo de Clerntont, grado 19º de la Universidad.
11. Escocés— Inglés, muy excelente masón y patriarca, Grado de la Universidad.
12. Escocés — Inglés, muy excelente masón y patriarca —Grado de la Universidad.
13. Inglés o de los Hermanos Primogénitos Grado de la Madre Logia Escocesa.
14. Irlandés; inglés—Título de un grado, variante del anterior.
15. lustre— Grado de la colección del hermano de Viany.
16. Levita o mártir — Grado de la Universidad.
17. (Maestro) — Título de un grado registrado en los archivos de la Madre Logia del Rito Escocés Primitivo; llevan además este título, el grado 5º de la Masonería de Zinnendorf; el 7° del régimen de la Estricta Observancia; el 10° de la Masonería Adonhiramita de Tschoudy en 13 grados; el 16º del Rito Egipcio o de Misraim, y el 18° del mismo Rito.
18. Masón — Título de uno de los grados de la Universidad, y del grado 5º. de los masones libres de Inglaterra.
19. Novicio Título de un grado templario, según la Nomenclatura del hermano Ragón, y del 4º de los grados intermediarios del Iluminismo.
20. Noaquita — Grado 5º del sistema de la Estricta Observancia y también del Iluminismo de Weishaupt.
21. (Pequeño) o (Pequeño Arquitecto) — Grado 8º de los Elegidos de la Verdad.
22. (Purificador) — Grado de la Universidad.
23. (Perfecto) — Grado de la Universidad.
24. Rojo — Título de un grado suelto de la Nomenclatura del hermano Ragón.
25. Rojo o Arquitecto Caballero masón — 5º y último grado de la Reforma propuesta por el hermano Beyerley.
26. Segundo o Segundo Arquitecto o Favorito Grado 9º de los Elegidos de la Verdad.
27. (Sublime) o de la Jerusalén Celeste — Grado 4° de los Iluminados Teósofos de Chastanier.
28. (Sublime) o Gran Pontífice, llamado de la Jerusalén Celeste Grado 19° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
29. (Sublime) — Grado 23º del Rito Escocés Primitivo. Título del grado 4º del Rito de Benedicto Chastanier o de los Iluminados Filósofos.
30. (Sublime) — Grado 29º de la clase 5º perteneciente a la 1º serie simbólica del Rito de Misraim.
31. (Sublime) de Heredom (Traducido del inglés)
32. Grado 30°, igual clase y serie que el anterior.
33. (Sublime) — De la Gran Logia del Príncipe Eduardo — Grado inglés de la colección del H.·. Pyrron.
34. (Sublime) — Grado Suelto de la nomenclatura del hermano Ragón.
35. Trinitario o Poderoso Gran Maestro de la Orden de la Santísima Trinidad — Grado de la Madre Logia del Rito Escocés Filosófico.
36. Escocés — Trinitario — Grado 14° de 4º clase, en la 1º serie simbólica del Rito de Misraim.
37. Trinitario o Príncipe de la Merced — Grado 26° y 9° de la serie filosófica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado moderno alude a la institución religiosa de los trinitarios o padres de la Merced, que se dedicaban exclusivamente a buscar recursos para el rescate de los cristianos cautivos en Argel, Túnez, etc., etc. También se denomina Maestro Escocés, y está relacionado con la alquimia cultivada por los egipcios.
38. Trinitario — Grado de la colección o nomenclatura del H.·. Pyrron.
39. Verde (Maestro) — Grado 4º propuesto por el H.·. Beyerley.
40. Verde — Grado de la Universidad, propuesto por el caballero Isnard.
41. De Alcidoms o de Auger — Grado de la Universidad.
42. De Clermont — Id id.
43. De Dunkerque — Id., id.
44. De Franville — Llamado también Trinitario Sublime —Id., id.
45. De Hiram o Maestro Rojo — Id., id.
46. De Heredoin — Grado del Rito de Perfección.
47. De Heredom (Sublime) — Grado 30° del Rito de Misraim.
48. De Inglaterra (Sublime) — Título de un grado suelto de la nomenclatura del H.·. Ragón.
49. De Lille — Grado de la Universidad. En la misma nomenclatura se distingue bajo este título un grupo completo de tres grados, creados en Lille en 1740.
50. De Montpellier — Grado de la Universidad.
51. De Nápoles — Id id.
52. De París Id., id., en tres grados.
53. De Prusia — Id., id.
54. De Prusia — (Id. Sublime). Id., íd. en tres grados.
55. De San Andrés — Obra del barón de Tschoudy legada, bajo compromiso de secreto, al Gran Oriente de Francia, y que éste publicó faltando a su deber.
56. De San Andrés de Escocia — Grado condenado y abolido en 9 de marzo de 1780 por el Supremo Consejo del Gran Globo Francés.
57. De San Andrés de Escocia — (Cuatro veces respetable) — Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragón.
58. De San Andrés (Maestro) — Grado 5º del régimen rectificado de Dresde.
59. De San Andrés — Grado 21° de 4º clase correspondiente a la 1º serie simbólica del Rito de Misraim.
60. De San Andrés de Escocia (Gran) — Grado 25º del Rito Escocés Primitivo.
61. De San Andrés de Escocia o Patriarca de las Cruzadas, Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz — Grado 29º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Este grado alegórico está consagrado al pontificado de la religión universal, y tiene por objeto la nueva Jerusalén (la Masonería regenerada).
62. Escocés — de Sicilia — Grado de la Universidad.
63. De San Jorge — Grado de la colección o nomenclatura del H.-. Lepage.
64. De Tolosa — Grado de la Madre Logia del Rito Escocés Filosófico.
65. De Tschoudy — Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragón.
66. Del Anillo — Título de un grupo de tres grados de la Universidad.
67. Del Triángulo — Grado de la Universidad.
68. De la Bóveda Sagrada de Jacobo VI — Grado 20° de 4º clase, correspondiente a la 1º serie simbólica del Rito de Misraim.
69. De la Bóveda Sagrada de Jacobo VI, o Gran Escocés de la Perfección o Gran Elegido, Antiguo Maestro Perfecto y Sublime masón — Grado 14º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Los diferentes puntos del grado son nueve, a saber:

1. Iniciación del sacrificio de Abraham.
2. Ablución.
3. Purificación por el fuego.
4. Esclavitud.
5. Pesquisas y descubrimiento del precioso delta.
6. Libertad recobrada.
7. Comunión con los hermanos.
8. Nuevas purificaciones.
9. Consagración del sacerdote de Jehová.

Estos nueve puntos son otras tantas pruebas para el aspirante. Según Clavel, este grado sacerdotal contiene el origen de más de una institución sagrada, que muchos hermanos están muy lejos de sospechar. Si se le considera moralmente, añade el citado H.·., se advierte que los que lo instituyeron tuvieron por objeto probar que el hombre o el masón, a semejanza de los patriarcas y de los antiguos reyes, debía ser dueño y señor en su casa, y que por esta razón era a la vez en su familia, jefe, legislador y sacerdote. El candidato echa una última mirada sobre el aparato místico de la escuela salomónica, antes de entrar en la bóveda sagrada, en donde la Masonería va a tomar para él un nuevo camino que conduce a un campo más vasto, que ha de conducirle al descubrimiento de nuevas y admirables verdades.

1. De la Cuarentena o de los Cuarenta — Grado de la Universidad; y el 34º del Capítulo Metropolitano.
2. De la Perfección — Grado del Régimen Escocés y grado 39º del Capítulo Metropolitano.
3. De la Santa Trinidad — Grado de la Universidad.
4. De las Logias militares. (En tres secciones) — Grado de la colección del H .·. Pyrron.
5. De los pequeños departamentos — Grado de la Universidad, citado por el hermano Fustier.
6. De las tres I.·. I.·. I.·. (inconus, o desconocidos) — Grado con variantes de la nomenclatura de Ragón.
7. Escocés — de las Tres J.·. J.·. J.·. Grado 19º del Rito de Misraim, correspondiente a la 4º clase de la 1º serie simbólica.
8. De las Tres S.·. S.·. S.·. —Título de un grado suelto de la nomenclatura de Ragón.
9. (Directorio)

En 1797, habiendo renunciado la Confraternidad de los Masones prusianos al sistema de la Estricta Observancia, y deseosos de reconstituir la Masonería sobre sus verdaderas bases, siete beneméritos hermanos acordaron solicitar el concurso de todas las Logias para constituir una autoridad masónica independiente, firme e ilustrada, que reorganizará convenientemente a la Madre Logia y la pusiese en posesión de sus derechos, para someter los estatutos y los rituales a una revisión, devolviendoles la primitiva sencillez, alterada por la introducción de sistemas extraños.

Aceptada con entusiasmo esta idea por todas las Logias de Berlín, se procedió seguidamente a la constitución de tal autoridad que debía componerse de siete miembros iguales en grado y revestidos de igual poder, y se le conservó el nombre de Directorio Escocés, por más que difiere esencialmente, tanto por sus principios como por su modo de obrar, del Directorio Escocés de la Estricta Observancia. Constituido el Directorio, fue reconocido por toda la cofradía en calidad de autoridad judicial, suprema y ejecutiva de la Sociedad de los francmasones de la Gran Madre Logia Nacional de los Estados prusianos (llamada de los Tres Globos terrestres) - Los hermanos destinados a formar parte de este Directorio, constituyeron al mismo tiempo el Supremo Oriente de la sociedad de las Logias, y en esta calidad asumen la incumbencia y contraen la obligación sagrada de velar por que la doctrina se conserve con toda su pureza, de preservarla de toda mistificación y de guardar, aumentar y distribuir el tesoro de los conocimientos masónicos.

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"Y que la Masonería siga no siendo nada a los ojos del iluso
es la mejor prueba de su valor"

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EL Mito y el Símbolo de Santiago Apóstol - FRANCISCO ARIZA

EL Mito y el Símbolo de Santiago Apóstol

FRANCISCO ARIZA

Quisiéramos añadir las siguientes reflexiones acerca del Apóstol Santiago en tanto que mito fundador de la España medieval, forjada durante la Reconquista. Como otros grandes episodios de la Historia (Grecia contra Persia, Roma contra Cartago, etc.), la Reconquista se inscribe dentro de la lucha por la hegemonía de dos civilizaciones, en este caso la cristiana y la musulmana, pero que tuvo además otras connotaciones debido al largo período de permanencia en la península de la civilización islámica.

Existió evidentemente la España musulmana, con sus características propias, y que durante varios siglos fue hegemónica cultural y militarmente con respecto a la España cristiana, al menos hasta comienzos del siglo XIII con la famosa batalla de las Navas de Tolosa (Jaén), ganada por los ejércitos venidos de los distintos reinos cristianos de la península al mando de Alfonso VIII, y que supuso un punto de inflexión en el desarrollo de la Reconquista. A pesar de todo, hubo períodos de relativa estabilidad, e incluso de fructífera y mutua influencia cultural (los mozárabes cristianos son un ejemplo entre muchos otros), y relaciones de todo tipo entre las distintas poblaciones (incluida la judía), y por supuesto entre los reyes cristianos y musulmanes. En los casi ocho siglos que duró la presencia de la civilización árabe en España ocurrió de todo, pero siempre existió una cuestión pendiente en la España cristiana: la recuperación del solar arrebatado.

La Reconquista llevada a cabo por la España cristiana surgió de un impulso nacido de necesidades anímicas y espirituales que tenían en el Apóstol Santiago (y en San Millán) el origen de su fe y de su esperanza en la victoria final sobre el Islam. Frente al poder militar y la fortaleza mostrada por este último, los habitantes de la España cristiana reaccionaron acudiendo a la leyenda de uno de los apóstoles de Cristo, Santiago el Mayor, “hijo del trueno” como lo es también Juan Evangelista, y ambos “hermanos” del Señor, pero no de la carne sino del Espíritu.

Los Dioscuros Cástor y Pólux en un denario romano

Américo Castro en La Realidad Histórica de España señala que la figura de Santiago montado en su caballo blanco es la síntesis de los dos Santiago que aparecen en los Evangelios, el Mayor y el Menor; ambos evocan también las figuras de los Dioscuros (Cástor y Pólux), que igualmente aparecen montados a caballo, y “descienden” del cielo al igual que Santiago en su caballo blanco en el momento de la legendaria batalla de Clavijo (año 884), lo que supuso una victoria significativa sobre el ejército musulmán, dando lugar al mito de Santiago Matamoros, un mito vertebrador de la España cristiana, que a partir de entonces ve posible la reconquista. Precisamente los Dioscuros son las divinidades tutelares de la caballería, y en cierto modo también lo es Santiago Apóstol con respecto a la caballería cristiana de España, como lo certifica que surgiera una Orden militar con su nombre: la Orden de Santiago.

Los Dioscuros son hijos de Júpiter, y en esto también habría una semejanza con Santiago el Mayor, que con Juan Evangelista es el “hijo del trueno” (ligado al rayo o relámpago, “armas” de Júpiter), como hemos señalado anteriormente. También hicimos mención a San Millán, otro santo guerrero, considerado durante mucho tiempo el patrón de Castilla, y que contribuyó junto a Santiago en el proceso de afirmación de la identidad cristiana de España (inseparable de su constitución como nación) frente al poder musulmán. Pues bien, existió un paralelismo entre ambos patrones y los Dioscuros, como evoca este poema de Gonzalo de Berceo en su Vida de San Millán, escrito en el siglo XIII:

“vieron dues personas fermosas y lucientes / mucho eran más blancas que las nieves recientes / Viníen en dos cavallos plus blancos que cristal …/ avíen caras angélicas, celestial figura, descendíen por el aer [aire] a una grant pressura, catando a los moros con torva catadura, espada sobre mano, un signo de pavura [pavor]”.

En este poema, y en muchas leyendas en torno a Santiago, hay que hacer una transposición simbólica a otro orden de realidad no sólo circunscrito a la guerra externa, sino a la que se libra contra los “enemigos internos”, que es la más importante desde nuestro punto de vista. En este sentido es imprescindible la “ayuda” de las entidades espirituales, es decir el despertar de la conciencia a los estados superiores del ser, que en este contexto están representados o simbolizados por los Dioscuros, San Millán y Santiago Apóstol. También por San Jorge y San Miguel. Todos ellos patrones terrestres y celestes de la caballería hermético-cristiana.

Recordemos, en fin, que el “trueno”, anunciado por el rayo, es la propia Palabra que ilumina el intelecto humano, lo fecunda y lo vivifica. Acerca de San Millán quisiéramos añadir que la relación que mantiene con Santiago Apóstol se extiende también a esa función taumatúrgica característica del patrón de España, y que igualmente está presente en San Juan Evangelista. Además, la espada flamígera que blande San Millán tanto en la batalla de Simancas como en la de Hacinas, alude también al “fuego del Espíritu” y por supuesto al “rayo”, es decir al símbolo que expresa la emanación de una influencia espiritual, que es al mismo tiempo una “protección” del espacio sagrado (espacio sacralizado que era también la tierra de España para aquellos guerreros cristianos), lo cual evoca desde luego al querubín guardián que con su espada flamígera protege la entrada al Paraíso.

Santiago predicó en España, y tras su muerte sacrificial en Palestina fue trasladado en barca (o arca) nuevamente al país del Occidente, o del extremo Occidente para aquella época, siendo enterrado finalmente en Galicia, en el finis terrae, en el “fin del mundo conocido”, como una semilla plantada en tierra sagrada destinada un día a dar sus frutos, que serían perceptibles en el desarrollo posterior de la Historia de España, incluida la “conquista” de América, considerada como la apertura a “un nuevo mundo”, que por analogía se correspondería con otros planos más sutiles e intangibles de la realidad. Pero el mito de Santiago, y las posibilidades que éste contenía, permaneció latente durante siglos y no se habría despertado con la fuerza con que lo hizo si los árabes no hubieran invadido la península. A una acción sigue irremediablemente una reacción según la ley universal de las “acciones y reacciones concordantes”, que repercuten tanto en la Historia como en el ser humano.

Esto nos hace recordar lo que dice Arnold Toynbee en su Estudio de la Historia acerca de los “golpes subitáneos”, o repentinos, que reciben los pueblos por parte de sus invasores, y que pueden ser un verdadero acicate para reaccionar frente a esa invasión, despertando en ellos energías que permanecían dormidas, y que generalmente son aquellas que, al despertar, rompen con esquemas mentales solidificados para dar cauce a otras potencialidades de su ser colectivo, e individual, pues en estos casos lo colectivo y lo individual actúan al unísono, como un solo organismo. Hubo, en consecuencia, una verdadera “revolución de las conciencias” que durante varios siglos giró en torno al apóstol Santiago, cuyas historias ejemplares sirvieron para ir galvanizando espiritual y culturalmente una sociedad, la España cristiana, que había sido vencida y fragmentada por la invasión árabe del 711.

Por otro lado, el hecho de ser Santiago el “hermano” de Cristo lo dotaba de una autoridad espiritual superior a otros apóstoles, como Pedro, el fundador de la Iglesia de Roma. El Camino de Santiago fue, en este sentido, un eje que iría ordenando poco a poco la vida de aquellos reinos del norte peninsular que habían sido liberados de la presencia islámica. Era el camino que unía España con Europa, y viceversa, y más concretamente con Santiago de Compostela, el “campo de estrellas”, que devino, junto con Jerusalén y Roma, el centro sagrado de la Cristiandad.

En este sentido, no hay que olvidar que el mito de Santiago (y el camino al que da nombre) está íntimamente relacionado con la luz que viene de Oriente y se dirige a Occidente, siguiendo así el ejemplo de otros muchos héroes de la antigüedad, como el griego Heracles-Hércules sin ir más lejos, uno de los fundadores míticos de Hispania. Nos interesa destacar este aspecto civilizador del discípulo de Cristo, es decir el carácter fundacional de su misión para una época determinada de la Historia de España, y también de la Europa cristiana, construida espiritualmente de Oriente a Occidente siguiendo el eje Jerusalén-Roma-Santiago de Compostela.

Este último es un lugar de peregrinaje no sólo religioso, sino también iniciático y alquímico, hasta tal punto que el propio apóstol Santiago llegaría a ser el patrón de los alquimistas, además de todos aquellos oficios ligados con la iniciación a los misterios de la Cosmogonía. Santiago es entonces, y al igual que Juan Evangelista, el representante de la “Iglesia Secreta”, o “Iglesia Interior”, denominación dada al esoterismo cristiano, donde reside el aspecto más profundo y metafísico de esta tradición. Pedro, en cambio, representa la “Iglesia exterior”, la puramente religiosa y dogmática.

Así pues, en su sentido más profundo y elevado, supra-histórico podríamos decir, el Camino de Santiago (reflejo de la Vía Láctea) es un símbolo de las etapas de la realización interior. Es por ello que Compostela es también el “compost” alquímico, es decir el “abono” de la putrefacción de donde surgirán las energías y potencias que regenerará al ser en su proceso de Conocimiento. El simbolismo alquímico es aquí transparente: el finis terrae, el lugar donde se oculta y “muere” el sol, es el comienzo de otro viaje, esta vez no ya horizontal sino vertical, pues se ha llegado a un “lugar” (a un centro donde mora el Espíritu del Dios Vivo) en el proceso del viaje interior donde todo lo realmente nuevo está por encima de las expectativas que puedan generar lo humano, que no queda abolido ni disuelto en una especie de “ensoñación cósmica” como cree y postula la falsa espiritualidad de hoy en día, sino “transmutado” o “sublimado” en sus posibilidades más universales.

De la patria terrestre a la patria celeste. Siguiendo las pautas de una Historia y Geografía sagradas, y por tanto simbólicas, míticas y significativas.

Fuente:   https://www.facebook.com/notes/francisco-ariza/el-mito-y-el-s%C3%ADmbolo-de-santiago-ap%C3%B3stol/1842572939155884/

Historia y Moral
del
Grado de Maestro Secreto IV

VV.·.HH.·. : Este trazado fue realizado en el año 1954 por el
I.·. y P.·.H.·. Carlos Cornejo López 33º,
y en su memoria he digitalizado su trabajo.
I.·. y P.·. H.·. Emilio Raúl Ruiz Figuerola 33º

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Q.·.H.·.

Que la escuadra os haga acordar siempre de que debéis andar por el camino de la rectitud, y jamás desviaros a los tentadores senderos del error. Que la escuadra os haga pensar a cada momento de que ahora habéis pasado de la escuadra a los compases, lo mismo que el geómetra que pasa de las líneas rectas y de los ángulos por medio de los cuales mide las superficies de la tierra, a las grandes curvas y círculos con los que calcula los movimientos de los astros. Comenzad ahora a elevaros sobre la tierra, y a escalar las esferas del conocimiento espiritual, porque ahí, y no sobre la tierra, podréis encontrar la Verdad y LA PALABRA PERDIDA.

Contemplad nuestra Logia revestida de luto, querido hermano, y a los hermanos que se han revestido de pesar, por la muerte del Maestro Khurum, (“Khurum, llamado (traducido) impropiamente Hiram, es Khurom, el mismo que Herra, Hermes y Heracles, la personificación de la Luz y del Sol, el Mediador, Redentor y Salvador”. Albert Pike, Moral y Dogma.) y por el eclipse de la luz y de la verdad, ocasionado por las negras, torvas y funestas nubes de la oscuridad y del error. El duelo por la pérdida de aquellos que amamos es muy natural y propio. Pero nosotros lamentamos no solamente la muerte de un amigo y de un benefactor, sino también la pérdida de la VERDADERA PALABRA, de la que se nos ha privado por su muerte, y la que debemos buscar hasta encontrarla.

Esta Logia representa aquella del Sarim, o del Príncipe de Israel, reunida inmediatamente después de la muerte de Khurum, y antes de que se descubriera a sus asesinos cuando Adoniram, que estuvo a cargo de la exacción de tributos, fue nombrado Vigilante y Jefe de los Trabajos en su lugar interinamente y cuando Azariah ben Nathan fue nombrado en lugar de Adoniram y en reemplazo de éste se puso a Jehoshaphat a cargo de los Siete Príncipes, elevándose a Jerboam al grado de Príncipe y Maestro para llenar la vacante que se había producido.

Y así como a Joroboam se le hizo Príncipe en Israel y se le dio el cargo de Superintendente de los Constructores del Templo, lo mismo hago yo ahora recibiéndoos y aceptándoos, querido hermano, como a uno de los Siete Maestros Secretos de esta Logia, para que de una vez os hagáis cargo de los deberes superiores que vuestro rango mayor os impone.

Ver el Trazado completo:

Bajar el Trazado Historia y Moral del Grado 4º del R.·.E.·A.·.
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"Y que la Masonería siga no siendo nada a los ojos del iluso
es la mejor prueba de su valor"

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La Hermandad para toda la Humanidad

Buda

Buda

De todos los líderes espirituales de la humanidad, seguramente de Siddhartha Gauthama, El Buda, es de quien más evidencia histórica sólida existe.

Nació en Kapilavatsu al Norte de la India, en el área que hoy corresponde al Nepal, aproximadamente entre 600 a 500 años antes de la era cristiana.

De estirpe noble, hijo del rey Suddhodana, monarca del clan de los Sakyas de la región.

Cuenta la tradición que su madre, Maya, mientras estaba embarazada, fue visitada en un sueño por un elefante blanco que le augura que su hijo sería un salvador, un redentor de la humanidad. Su padre el rey, sin embargo, quería un príncipe de estirpe guerrera para que lo sucediera en el trono.

Fue así, que durante el parto de la reina, en una ceremonia especial que el mismo rey preparó para ese fin, el niño fue visitado por tres venerables sabios de la zona. Esto nos recuerda a los tres reyes magos del Cristo occidental. El rey se molestó a nueva cuenta por la visita de los sabios, pues insistía en que su hijo jamás sería una especie de líder espiritual o redentor de la humanidad

Se dice que el niño nació de pies y caminando, aludiendo a su conciencia despierta. Fue llamado Siddhartha Gautama.

Al poco tiempo del parto, la madre de Siddhartha Gautama enfermó y murió.

Su padre, el rey Suddhodana, empeñado en un líder guerrero para su pueblo, y para tratar de alejarlo de todo lo mundano, aisló a su hijo en diferentes palacios, uno para cada estación del año. Ahí, Siddhartha, estaría rodeado de lujos, belleza, salud y abundancia.

Cuenta la tradición que Siddhartha recibió todo tipo de formación intelectual y militar.

 Llegó a ser un experto arquero y disfrutaba practicando lucha y artes marciales con sus amigos en el palacio. Toda su juventud pasó aislado del mundo. Narra la leyenda, que Siddhartha contrajo matrimonio con una princesa, después de haber superado en pruebas de fuerza, armas y sabiduría, a otro príncipe rival.

Por fin los Dioses hicieron su llamado a Siddhartha, cuando este contaba con 29 años… mientras deambulaba por el palacio, escuchó mágicamente a una mujer tocar un instrumento musical y cantar sobre su tierra. Se acercó a ella y le preguntó conmovido qué cantaba; la mujer le dijo que sobre su tierra lejana. Siddhartha reflexionó sobre lo que había más allá de las paredes del palacio, y le exigió a su padre salir a conocer lo que había afuera.

Ante su insistencia tenaz, el rey accedió, pero poniéndole un fiel cochero y trazando el recorrido por la ciudad, donde solo había gente joven, un camino de flores, abundancia y felicidad.

Pero los Dioses también hicieron su jugada… Durante la primera salida, le presentaron a un hombre viejo. En la segunda, a un enfermo. Luego la pobreza y la muerte. En el último viaje le mostraron a un asceta, un hombre santo con una actitud contemplativa ante la vida.

Ante cada revelación, Siddhartha acudía molesto donde su padre, a reclamarle por no mostrarle la esencia de la existencia: el sufrimiento y la existencia condicionada. Discutió con su padre sobre su deseo de abandonar el palacio y averiguar la salida, la salvación a este valle de sufrimiento para todos los seres sintientes. Ante la determinación del príncipe, el rey decide doblar la guardia del castillo y cerrar las puertas.

Pero una noche, una niebla mágica cayó, haciendo que los guardias cayeran dormidos y que las puertas del palacio se abrieran solas.

Siddhartha caminó al exterior, había iniciado su sendero.

Se adentra en el bosque, donando sus sandalias y sus ropas de príncipe a cuanta persona necesitada encontró. Dicen que los árboles se doblaban tras su paso, conmovidos por la infinita compasión de Siddhartha.

Así buscó la verdad, uniéndose por siete o diez años a un grupo de ascetas en el bosque. Pretendió, a través del conocimiento de los yoguis y maestros, y sometiendo su cuerpo y su mente a todo tipo de restricciones y disciplina, conocer la verdad última. Pero enfermó, su cuerpo se desnutrió por completo y estaba a punto de morir. Comprendió que ningún asceta podría llevarlo más allá de cierto punto y que la disciplina severa no lo conduciría a la liberación.

Pidió a los Dioses una señal. Fue entonces cuando vio a una mujer lavando en un río, notando que una vasija que ella tenía, giraba mágicamente en contra de la corriente. Un remero iba al mismo tiempo con su hijo templando las cuerdas de un instrumento musical de cuerda y le decía ''si estiras mucho la cuerda, se rompe. Si no la tensas suficiente, no da la nota''

La mujer, el agua, representan con claridad la búsqueda de la iluminación a través del deseo mismo, a través de la sublimación de la energía creadora.

Comprendió Siddhartha con ello, el sendero del camino medio. Se alimentó, recobró la salud y decidió buscar por sí mismo la iluminación.

Cierta ocasión, mientras meditaba en el bosque, asombró a quienes lo acompañaban, cuando, al caer una lluvia imprevista, una cobra real subió por su espalda y extendió su cuello a la altura de la coronilla de Siddhartha para evitar que se mojara. La energía sexual transmutada en su ascenso glorioso, hacia adentro y hacia arriba, por la médula espinal.

Finalmente, Siddhartha se decidió a alcanzar la iluminación meditando bajo una higuera sagrada en la India, el árbol Boddhi, fiel alegoría de la fertilidad y de la energía sexual. No se levantaría hasta lograrlo.

Fue entonces cuando Mara, el demonio, le tentó con sus hijas: ira, lujuria, odio, avaricia, pereza, miedo…en forma de hermosas mujeres…una a una las venció, convirtiéndose todas en hojarasca a los pies de Siddhartha

El demonio, furioso, decidió atacar con un ejército (que representa los miles y miles de detalles que conforman un día cotidiano común y corriente) El ejército de Mara, el demonio, de miles de agregados (nuestro yo psicológico) tensó todas sus flechas y las lanzaron contra Siddhartha. Pero una a una cayeron convertidas en flores de loto antes de tocarle: el recuerdo de sí, el estado de plena atención y la auto observación psicológica.

Finalmente, Mara se presentó frente a Siddhartha, mostrándose en posición de meditación, adoptando la misma apariencia que Siddhartha. Le tomó de la mano y le dijo:

“adórame, yo soy tú, te ofrezco el mundo”

En diálogo exacto al que tuviera Jesús con el demonio en el desierto.

Siddhartha abrió los ojos y comprendió, y poniendo una mano sobre la tierra declaró:

“al fin te conozco arquitecto de mi propia casa…tú, mi propio YO, declaró ante la tierra que eres ilusión”

En este instante, Siddhartha fue EL BUDA, el iluminado, quien logró la unión del UNO con el TODO guiado por la compasión universal incondicional por todos los seres sintientes.

“Avanzando estos tres pasos, llegarás más cerca de los dioses: Primero: Habla con verdad. Segundo: No te dejes dominar por la cólera. Tercero: Da, aunque no tengas más que muy poco que dar”. Buda