¿Que es la Masonería Rectificada?

 

 

¿Que es la Masonería Rectificada?

Es una Orden iniciática. Como tal, entronca con las más antiguas tradiciones iniciáticas que convergen en lo que René Guenon ha venido a definir como la Tradición Primordial.

¿Qué es la iniciación?

Es un proceso de reordenación de nuestro ser interior que devuelve al ser humano, si el interesado realiza el trabajo necesario para llevarlo a cabo, al estado que era el suyo anterior a la caída, considerando nuestra existencia y mundo que conocemos, como un estado transitorio. En cuanto al fenómeno de la iniciación en sí, existente desde el inicio de los tiempos, podemos afirmar sin temor a equivocarnos que cada cultura tiene la suya, no hay una sola iniciación, pero de lo que sí estamos seguros es que la Iniciación Masónica es la que le corresponde al mundo occidental de tradición judeo cristiana.

¿Por qué la exigencia de la condición de cristiano para poder ingresar en la Masonería Rectificada?

No somos el único Sistema Masónico que exige la condición de cristiano para poder ingresar en él, en el bien entendido de que la condición de cristiano no restringe confesión cristiana alguna (católicos, ortodoxos, anglicanos, protestantes, etc.) y que no exigimos a nuestros miembros antes de entrar en Tenida, el certificado del cura párroco conforme han ido a misa el domingo anterior, allá cada cual con su conciencia, pero como decíamos, además de la Masonería Rectificada existen otros Sistemas como el Rito Sueco (practicado por todas las Grandes Logias Escandinavas) y en Alemania el Rito de Zinnendorf, que al igual que nosotros exigen esta condición, y por supuesto en Francia, donde tuvo su cuna la Masonería Rectificada, practicada por el Gran Priorato de las Galias, de quien la Masonería Rectificada española es hija y tiene Carta Patente.

¿Qué fines persigue la Masonería Rectificada?

Mantener viva una Tradición, una corriente iniciática a lo largo del tiempo - para nosotros y para las generaciones venideras – que permite al ser humano reintegrarse, al que era su estado de gloria anterior a la caída que lo precipitó a nuestro estado actual, a nuestro mundo sensible. Evidentemente que nuestros fines no tienen que ver con nada material, si no que toca plenamente a la espiritualidad. Resulta difícil para el hombre de la calle actual poder entender todo cuanto decimos, cuando nuestro mundo, nuestra sociedad ha dejado de ser tradicional, ha abandonado hace mucho tiempo (desde la revolución francesa), toda noción de Tradición.

¿Para que sirve ser Masón?

Para nada de lo que resulta bien visto en nuestra sociedad: dinero, influencias, relaciones, poder... nada de esto podemos ofrecerle. Pero podemos mostrarle el camino de la Sabiduría que lleva a la Verdad.

¿Qué utilidad tiene la Masonería en el siglo XXI?

Como antes hemos visto, la Masonería pretende realizar en el hombre una revolución interior, un volver a poner las cosas en su lugar, y evidentemente esta armonía, este equilibrio, este estado de Justicia y justeza, se tiene que notar a nuestro alrededor, en nuestra familia, entre nuestros amigos, en nuestra relación con los demás. Este fluir de dentro a afuera se tiene que traducir en el ejercicio de una beneficencia activa, esclarecida y universal que hace que nuestra Institución no tan solo sea útil sino que se convierta en imprescindible, puesto que va dirigida a las que son las verdaderas necesidades del ser humano, y éstas son totalmente atemporales puesto que contemplan al hombre de todos los tiempos. La noción de beneficencia es tan importante para nosotros que le dedicamos una página en esta web, la cual recomendamos visitar para poder entender a qué nos estamos refiriendo.

¿Cualquiera puede ingresar?

Después de lo que aquí estamos diciendo, dudamos que puedan haber muchos interesados en entrar, si somos realistas veremos que nuestro mundo no esta mucho por lo que son los principios masónicos. Sin embargo, los usos y costumbres masónicos dicen que para ingresar es suficiente con ser: "Un hombre libre y de buenas costumbres...". Entre los masones he oído en muchas ocasiones que la alusión a ser "un hombre libre..." tenía que ver con que, en el siglo XVIII, de donde provienen estos usos, aún había esclavitud en algunas partes del mundo (me pregunto si aún hoy no continúa existiendo), con lo cual esta alusión hacía referencia a que no se podía recibir masón un esclavo. Para la Masonería Rectificada la noción de "hombre libre" tiene que ver con que éste no sea esclavo de sus pasiones y vicios.

Quizá alguien pueda pensar que para estar con nosotros se tiene que ser un místico, un ser tan espiritual que prácticamente no sea de este mundo. Se equivoca totalmente, hay que tener vocación guerrera, ser vitalista. No es en vano que la condición más alta a que todo Masón Rectificado tiene derecho a aspirar es la de Caballero Bienhechor de la Ciudad Santa. Pero ahora los Caballeros ya no vamos guerreando contra los infieles, ni derramando sangre con la espada, lo que no quita que nuestra guerra diaria sea menos cruenta. Hay muchos enemigos a batir y no todos exteriores, algunos incluso los llevamos dentro de nosotros, pero en cualquier caso, es en este mundo que debemos librar la batalla. La figura del monje-soldado, pero entendida en el sentido que venimos de decir, explicaría bastante el simbolismo.

 

 

 

Antecedentes Históricos Relevantes en el Desarrollo Evolutivo del Ritual Emulación

 

ANTECEDENTES HISTÓRICOS RELEVANTES

EN EL DESARROLLO EVOLUTIVO

DEL RITUAL EMULACIÓN

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ORGANIZACIÓN DE LA MASONERÍA OPERATIVA LAICA

Los constructores legos se reunían en asambleas que se denominaban Hutten, Logen, Lodgins y los miembros tomaron el nombre de masons.
Durante la edad Media los masones ingleses estuvieron sometidos a muchas dificultades y adversidades, por las repetidas invasiones de pictos, daneses, sajones y escoceses, los que dificultaban la realización de los trabajos.
En el año 926 e.·.v.·. se verificó en la ciudad de York una Asamblea General que promulgó la primera Constitución Masónica para Inglaterra y se estima que es el documento más antiguo de la orden hasta hoy conocido. Esta Constitución ha sido considerada siempre como la Ley fundamental de la masonería inglesa. Pero también digamos que se originó el denominado “The York Problem”.
Otro de los importantes sucesos que posibilitaron el desarrollo evolutivo de la masonería operativa en Europa fue el que ocurrió en la ciudad alemana de Estrasburgo, cuando Erwin de Steinbach, el arquitecto de la Catedral de dicha ciudad, convocó a que se reuniesen un gran número de masones arquitectos de Alemania, Inglaterra e Italia en el año 1275.
Se promulgó un código de reglamentos y se organizó la fraternidad emulando la Asamblea realizada en York unos trescientos cincuenta años atrás.
Se reconocieron tres clases de artífices: Maestros o Jefes de Obras, Compañeros del Oficio y Aprendices, junto con ellos se establecieron los signos de reconocimiento que fueron adoptados por los masones ingleses.
En el Siglo XVII la masonería operativa había adquirido tal desarrollo evolutivo que la Fraternidad era a la vez gremio, sindicato, escuela y cofradía.
Sin embargo, pronto el período de esplendor culminaría conjuntamente con la terminación de las últimas catedrales.

NACIMIENTO DE LA MASONERÍA ESPECULATIVA.

En el siglo VII en Inglaterra y Escocia la cofradía de los masones de obras comenzó a aceptar miembros honorarios que se denominaron “Theorical Mason”, “Gentry” o “Accepted Masons”.
Para los operativos la Obra eran su motivo de vida, el sustento, la tradición familiar en muchos casos, en tanto que para los especulativos la Masonería era la Taberna, el lugar de los discursos, de las disertaciones sobre arte y ciencia, el ámbito ideal para las historias, los relatos de viajes, las leyendas, en suma una Gran Asamblea de hombres animados e inspirados por un intenso humanismo fraternal, en el cual el sectarismo religioso o las ponencias políticas de la época no tenían cabida en el seno de cada Logia.
Se han escrito muchos libros, se han presentado numerosas teorías sobre nuestros orígenes y se habla en tono doctoral que la masonería especulativa nace como un reavivamiento de la alicaída masonería de obras.
En las transacciones de Quatuor Cononati Lodge y las investigaciones de los archivos de la Compañía de Masones de Londres no existe evidencia de actividades concertadas para tal reavivamiento. Por el contrario, demuestran que en un mismo edifico coexistieron tres organizaciones: los masones operativos de la compañía de Londres, los “masons” (masones especulativos locales) y los “freemasons” (masones especulativos viajeros).
Se fija el 24 de junio de 1717 como el inicio de la masonería especulativa lo cual no es exacto, hay evidencia en actas de la compañía de Masones de Londres que demuestra una data muy anterior.
La participación de los masones especulativos o el nexo de los Gentry con los masones operativos se encuentran en las disertaciones sobre ciencia de la construcción y el arte, también en soporte financiero a modo de mutual que los masones aceptados brindaban a los operativos y sus viudas.
Con la creación de la Gran logia de Londres en 1717 comienza un proceso evolutivo del ritual y un cisma masónico que enfrentó por 70 años a dos corrientes, la tradicional denominada de los “antiguos” y otra que realizó profundas innovaciones; nos referimos a los masones “modernos” que intentaron descristianizar a la masonería apartándola de sus orígenes.
Los “antient” manifestaron una abierta afinidad con la Gran Logia de York, aunque la verdad sea dicha, los masones conocidos bajo el nombre de Antiguos no tenían vínculo DIRECTO con la Gran Logia de York.
Tal afinidad quedó de manifiesto cuando el Gran Secretario de la Gran Logia Antient Laurence Dermott señaló: “Los antiguos bajo el nombre de Masones libres y Aceptados según las Antiguas Instituciones, y los modernos bajo el nombre de Masones Libres de Inglaterra, a pesar de su similitud de nombres, difieren en exceso en cuanto a hechos, ceremonial, conocimiento, lenguaje masónico e instalación, tanto que siempre han sido y lo siguen siendo, dos distintas sociedades totalmente independientes entre sí”.
“Un masón moderno puede comunicar todos sus secretos a un Antiguo Masón y estar seguro, pero un Masón Antiguo no puede, con igual seguridad, comunicar todos sus secretos a uno Moderno sin la Ceremonia Correspondiente.
Pues igual que una Ciencia comprende a un Arte, así es como la Masonería antigua contiene todo lo que de valor hay entre los modernos, así como muchas otras cosas que no pueden ser reveladas sin ceremonias adicionales”.

FUENTES CRISTIANAS DEL RITUAL DE EMULACIÓN Y
LOS ORÍGENES MONÁSTICOS DE LA FRANCMASONERÍA INGLESA,
GERMEN DEL CISMA MASÓNICO INGLÉS.

Volvamos pues tras nuestros pasos. Parece un total contrasentido a la luz de la historia de las Ordenes Sacerdotales monacales señalar que la masonería es racionalista y alejada del factor religioso, tesis sustentada por la corriente latina de preferencia belga y francesa irregular.
En efecto, los relatos de la construcción del Templo de Salomón en particular por Beda, el Venerable de la Orden Benedictina es un gran aporte al estudio de nuestras raíces especulativas y al ritual de Emulación. Tal vez esto sea novedoso para mucho de mis hermanos y un descubrimiento. Nada de aquello a la luz lo que deliberadamente se oculta; nuestras raíces.
En el libro benedictino “De Templo Salomonis Liber" podemos encontrar conexiones directas con nuestro ritual.
El Templo de Salomón mirado desde la óptica de las Ordenes Monacales es también el símbolo de Jesucristo hombre, Jeshua Adonai, mediador entre Dios y la Humanidad. Para el Venerable Beda, Jesús, el Cristo, es la Piedra angular “cimentada en los cimientos” y la piedra que los constructores dejaron tirada en el camino.
Los masones espirituales somos a su vez piedras vivas construidas sobre los cimientos del Templo del Primer y Segundo Templo de Jerusalén.
En el cuarto capítulo del libro en referencia se indica: “A tales piedras en verdad se manda primero se las cuadre, y así cuadradas se las ponga como fundamento. Pues todo lo que ha sido cuadrado, de cualquier manera que se lo tumbe, siempre queda firme. A cuya imagen se asimilan espléndidamente los corazones de los elegidos, quienes han aprendido tanto a mantenerse firmemente en la fe, que por ninguna adversidad, ni siquiera la muerte misma (Transición) pueden ser apartados de la rectitud de estado”.
Hermanos: una piedra viva escuadrada y trabajada sirve para que manos mas expertas las ubiquen donde les corresponde según el Plano de la obra.
Una piedra escuadrada es un masón que practica todas las virtudes Teologales y las virtudes cardinales. Una piedra está viva lo mismo que un hueso, cuando tiene médula, una medula que hiede es por corrupción, un hueso seco es una materia sin vida, sin esencia. La esencia es Dios.
Por eso de estas grandes piedras preciosas bien se dice: “Las que desbastaron los albañiles de Salomón y los albañiles de Hiram, se labraron pues las piedras preciosas, cuando algunos elegidos, por la instrucción y a instancia de los santos, abandonan todo lo que en sí tienen de nocivo e inservible, y, en presencia de su Creador, muestran solo el imperio de la ínsita justicia, como si revelaran la forma a escuadra”. Hablamos derechamente de la aplicación de las herramientas de trabajo en su forma especulativa.
En consecuencia, un masón fiel y verdadero es algo mucho más concreto que un buen hombre, bien inspirado, de gran elocuencia y erudición con gran cantidad de información acumulada. Es una piedra escuadrada viva, útil y necesaria para la Obra.
El Capítulo VIII aborda el misterio de la Cámara del Medio. Su lectura completa frente al cuadro de dibujos del Compañero es una magistral lección.
“Por esta puerta pues ascendemos a la cámara del medio, y del medio al tercero, porque por la fe y los misterios de nuestro Redentor, ascendemos de la vida de la iglesia presente al descanso de las almas, después de la muerte, en día del juicio, a la inmortalidad inclusive del cuerpo, y por un más sublime avance, ingresamos como a un tercer cenáculo, a fin de que vivamos en felicidad perpetua”.
Por otro lado para la mayoría de los escritores medievales, los templos cristianos son una prefiguración de la Jerusalén Celeste; el punto dentro del círculo del globo terráqueo.
El gran aporte de la línea arquitectónica sagrada monacal es que presenta a la arquitectura como la gran herramienta que Dios utiliza para llevar a cabo su plan, de forma tal que la arquitectura terrestre es una continuidad de la celeste, y el simbolismo de la primera se corresponde con la segunda, “como es arriba es abajo”.
Las imágenes de Dios como Gran Arquitecto del Universo midiendo al mundo con un compás, son indicativas que la arquitectura es la herramienta de los Planes del Creador. La simetría, orden, peso medida y proporción son a ojo entrenado una señal que la letra inicial de la Geometría se observa por doquier, es el sello del Divino Arquitecto del cual el masón es como un egregio elegido.
En este mismo sentido, el templo es el reflejo de su obra que con sus piedras, sus elevadas columnas, sus vitrales, su mobiliario litúrgico y sus imágenes y ornamentos, permite al masón de nuestro rito captar la armonía universal que reina en su interior. La obra maravillosa de los arquitectos, jefes de obras, aprendices y compañeros son un libro abierto de una obra trascendente de generaciones futuras.
La consagración, la devoción de las plegarias cotidianas, la luz filtrada a través de los vitrales son más que arte, son promesas, obligaciones y juramentos de un encuentro con la realidad de nuestro ser que vive y convive en dos mundos, el material y lo invisible con sus jerarquías formando un todo de sabiduría, fuerza y belleza.
Por allí circulan algunas imágenes de gran belleza que expresan una verdad: “cuando tu naciste un ángel bajo del cielo” cuando mueras un ángel apretará tu corazón y lo que saldrá con el último suspiro debe ser: echad en Hebreo, ahad en árabe, uno en español. La masonería es centro de unión entre HH. y también con nuestro salvador y redentor.
La influencia del judaísmo, poco explorado y a veces deliberadamente ocultado, se observa con claridad meridiana en el Imperio Carolingio y de allí pasó a la elite del movimiento monástico benedictino. El aporte de Beda en la Inglaterra del siglo VIII es notable, pero ignorada. También se dice poco o nada de la influencia del Venerable Beda con Alcuino de York, el fundador de la Escuela Palatina de tremenda importancia para los Abades del Imperio Carolingio.
Tampoco podemos dejar de lado el aporte de la Orden de Cluny que incorpora a los laicos a la Abadía y reglamenta por vez primera a los “magistri caementarii”, es decir, los maestros albañiles benedictinos.
A nuestro juicio este momento marca el nacimiento de la masonería operativa europea al alero de las Abadías y el surgimiento de un lenguaje simbólico sincrético de los misterios muy cercano a nuestros actuales rituales masónicos.
En nuestro léxico avanzado del adepto masón “misterio” debe ser entendido como forma de trabajo en todo sus sentidos.
Después de la formación de la Gran logia de Londres se colocaban letreros ofreciendo iniciación masónica según tarifa. Circulaban masones por doquier con escuálidos conocimientos iniciáticos recorriendo logias.
Esto trajo como natural consecuencia un relajo y representó un remedo de masonería tradicional con las consecuencias conocidas del cisma.
En abril de 1809 los líderes de los masones “modernos” llegaron al convencimiento que debía ponerse fin al cisma masónico inglés y que la Unión era esencial y fue así como se eliminó la acusación de irregularidad que pesaba respecto de las restantes Logias de otras Grandes Logias que no formaban parte de los registros de los modernos.

LOGIA DE LA RECONCILIACIÓN.

La Logia de la Reconciliación comenzó a poner en práctica los artículos de unión y tenía como miembros dos Grandes Secretarios y nueve hermanos de la corriente “antigua” e igual cantidad de hermanos “modernos”.
Esta Logia se encargó de los pormenores de la Asamblea en que fue ratificada la Unión de las dos Grandes Logias en conflicto y fue encargada de la promulgación y prescripción de un sistema puro y de consenso entre antiguos y modernos que perfeccionara la reconciliación.
También entre sus funciones estructuró el juramento de cada grado (“Obligation”), la Ley, los trabajos, el lenguaje y definió los paramentos masónicos, para que pudiera ser restaurada la Orden Inglesa.
Revisó todos los grados y ceremonias con espíritu de reconciliación y elaboró varios trabajos de instrucción.
Dispuso que cada Logia debiera enviar a su Venerable Maestro y un Vigilante para asistir a las demostraciones de ritual e instrucciones pertinentes.
La Logia de la Reconciliación realizó igualmente demostraciones fuera de Londres especialmente para Logias distantes de la capital.
Debo dejar constancia, para los efectos futuros en materia del ritual masónico inglés, que los asistentes a las demostraciones y reuniones estaban impedidas de tomar notas bajo sanción de expulsión de la Orden.

LOGIA DE LA PROMULGACIÓN.

En octubre de ese año y como parte de las negociaciones se constituyó la LOGIA DE PROMULGACIÓN con características muy singulares.
Tenía como tarea específica la promulgación de los Antiguos Landmarks e instruir a los masones de su Obediencia sobre las alteraciones que se consideraban necesarias para lograr un acercamiento con los masones “antiguos”.
Parece haber consenso unánime que primó el criterio “antiguo” en gran parte de las ceremonias de los tres grados simbólicos, se restituyó el trabajo de piso de los Diáconos y comenzaron las discusiones para aceptar el Real Arco, entre otros puntos de fricción que no podemos tratar en este nivel.
Así claramente los “modernos” se ajustaron a la línea de los “antiguos” y comenzó a cimentarse la unión. El rito practicado en york desmembrado, el ritual descristianizado y el ordenamiento trajo como feliz acontecimiento un ritual Standard de tres grados dejando a la Orden del Real Arco anexada a la Logia, restituyendo lo conocido como masonería pura y antigua de Inglaterra.
Sin embargo, el Ritual inglés trabajado durante el cisma llegó a los EE.UU. y muchos lugares y no se volvió al ritual Standard. En otras oportunidades el ritual fue actualizado según las circunstancias, perdiendo la esencia bíblica.
Una resolución muy importante aprobada por la Logia de la Promulgación declaró que “la instalación del Maestro de las Logias es un Landmark verdadero de la Orden y debe ser observado fielmente”.
En el año 1813 los “modernos” tenían registradas 1.085 Logias en tanto que los “antiguos” registraban 521 autorizaciones, en Inglaterra la proporción de Logias “modernas” versus “Antigua” era 3:2.
Un hecho histórico relevante ayudó a poner fin al cisma masónico ingles.
El Príncipe de Gales, mas tarde Jorge IV fue Gran Maestro de los Modernos entre 1790 y 1813 y en mayo de este último año asume la Gran Maestría su hermano Augustus frederick, Duque de Sussex que era Gran Maestro de los “antiguos” desde 1791 hasta esa fecha.
El duque de Sussex nombró como Diputado a Edward Duque de Kent que fue poco tiempo después electo como Gran Maestro de los “antiguos”.

GRAN LOGIA UNIDA DE LIBRES Y ACEPTADOS MASONES DE INGLATERRA
Y LA CEREMONIA DE UNIÓN GRANDES LOGIAS DE LOS ANTIGUO Y MODERNOS.

El Acta de Unión fue depositada en un arca frente al sitial del Venerable Maestro.
Los miembros de la Logia de la Reconciliación se retiraron temporalmente junto a Hermanos extranjeros a una habitación contigua en donde se les dio a conocer el resultado de las conferencias previas.
A su regreso el Venerable Maestro de esa Logia especial anunció a la Asamblea que “las formas establecidas y convenidas por la Logia de la Reconciliación eran puras y correctas” y que en adelante serían reconocidas como “las únicas formas que observarían y practicarían en la Gran Logia Unida y todas las Logias de su dependencia, hasta que el tiempo no sea más”.
Se procedió a la elección de los miembros de la Gran Logia resultando electo el Duque de Sussex cargo para el cual fue propuesto por el Duque de Kent que antes de la elección era el Gran Maestro de los Antiguos Y EN CONSECUENCIA LE CEDIÓ EN UN GESTO FRATERNAL EL MALLETE RECTOR DE LA ORDEN EN INGLATERRA.
Los miembros electos de la Gran Logia Unida de Inglaterra fueron invitados a pasar frente a la Copa del Amor Fraternal para que a través de todo el mundo se diera a conocer que le fue presentada al Gran Maestro Electo, que bebió por la Paz, la Buena Voluntad, y el Amor Fraternal a través de todo el mundo.
La Gran Logia cerró sus trabajos tras lo cual los Hermanos cenaron en la Taberna de la Corona y el Ancla, presidida por el Gran Maestro Electo.
El primer Gran Maestro de la Gran Logia Unida de Inglaterra proclamó a la Orden como universal y en consecuencia ordenó retirar toda referencia de sus catecismos y rituales de clara connotación cristiana.
La Unión efectiva se hizo en una Asamblea realizada en el Fremason’s Hall el día de San Juan 27 de Diciembre de 1813.
La disposición de los asientos ocupados fue dispuesta de tal manara que los asistentes quedaron completamente mezclados, uno junto al otro.
Ambas Grandes Logias se reunieron por separados en recintos adyacentes y luego entraron en procesión tomando su lugar a cada lado del sitial del Venerable Maestro.
El Acta de Unión fue leída y ratificada, después vino la proclamación del Capellán: “Sea sabido por todos los Hombres, que el Acta de Unión entre las dos Grandes Logias de los Masones Libres y Aceptados de Inglaterra es solemnemente firmada, sellada, ratificada y confirmada y que las dos Fraternidades son una, que de aquí en adelante será conocida y reconocida por el estilo y título de LA GRAN LOGIA UNIDA DE LOS ANTIGUOS FRANCMASONES LIBRES Y ACEPTADOS DE INGLATERRA

El RITUAL DE EMULACIÓN
THE EMULATION LODGE OF IMPROVEMENT Nº 256

Esta Logia se reunió por primera vez el 5 de Octubre del año 1823 para realizar demostraciones y practicar sin errores el Ritual aprobado por la “LOGIA DE LA RECONCILIACIÓN” el 5 de junio de 1816.
En sus inicios el trabajo masónico de esta Logia consistía en una reunión distendida alrededor de la tabla de trazar (Tracing Board), en la cual los hermanos en forma distendida fumaban y consumían bebidas.
Generalmente el Venerable Maestro le formulaba preguntas del Ritual al Primer Vigilante (Lecture Working) el cual respondía para ilustración de los Hermanos asistentes.
En otras oportunidades las preguntas se formulaban a cada Hermano reunido las cuales contestaban a su turno.
Actualmente esta modalidad se encuentra compilada en un libro conocido como Masonic Lectures que consiste de quince secciones de preguntas y respuestas que contienen en forma secuencial importantes aspectos del ritual y frases claves.
Estos cuestionarios consisten en siete secciones para el Primer Grado, cinco para el Segundo Grado y tres para el Grado de Maestro Masón.
El fundamento de Emulación fue desde su creación impedir las desviaciones e interpretaciones que tendieran a desnaturalizar el Ritual recibido de la Logia de Reconciliación.
Este ritual en opinión de los eruditos e investigadores es la palabra misma desnuda, sin floreos lingüísticos ni incrustaciones de frases o adjetivos para embellecerlo, de forma tal que su interpretación resulte más fácil de aquilatar.
The Emulation Lodge of Improment Nª 256 fue autorizada recién en el año 1969 para publicar la 1ª. Edición del Ritual de Emulación. Existen varias versiones privadas del ritual antes de la fecha consignada de manera que ello demuestra el desconocimiento de varios autores que critican a Emulación señalando que es imposible mantener de memoria por tantos años un ritual sin variaciones.
Esta Logia se reúne cada Viernes de Octubre a Junio en la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra (Freemason’s Hall) ubicada en la calle Great Queen de Londres.
Existe un premio que consiste en un encendedor grabado con el nombre del Maestro Masón que pueda declamar completamente el ritual de Emulación sin errores

EMULATION SILVER MATCH BOX

CONCLUSIONES

Aunque los orígenes de la masonería no pueden ser establecidos con rigor histórico, no es ilógico considerar que la Masonería Operativa en Inglaterra nace en el seno de los gremios de albañiles que construyeron las grandes catedrales medievales y de su relación estrecha con las Ordenes Sacerdotales Cristianas de Europa.
Los Rituales actualmente usados en Inglaterra corresponden al Ritual autorizado y estandarizado en 1816 por la Logia de la Reconciliación. De forma tal que es perfectamente legítimo referirse a los rituales ingleses como variaciones del ritual de Reconciliación
La importancia del Ritual de Emulación radica en que desde sus inicios ha mantenido invariable una premisa; nadie tiene la autoridad para realizar innovaciones en el texto transmitido.
En consecuencia, se estima que tanto el método de enseñanza aplicado en las Logias de Instrucción como el Ritual editado fueron tan eficaces y efectivos que EMULATION poco difiere de la forma de trabajo sancionada por la Gran Logia Unida de Inglaterra en 1816.
El Antiguo Rito de York, aunque ya no se cultiva en Inglaterra, debe permanecer en los archivos de la historia como el más puro y antiguo de todos los Ritos ingleses y llegó hasta nosotros por la corriente de los masones “antiguos” o masones “Yorkinos” y también por el aporte y defensa de los denominados “Atholl Masons”.
Emulación se caracteriza por la inmutabilidad de su ritual, pulcritud de sus ceremonias conducidas de memoria y por un sistema docente basado precisamente en el ritual.

TODO GIRA EN TORNO AL RITUAL Y A LAS CEREMONIAS por cuanto es un sistema o Ciencia exacta que produce rápidas transformaciones entre quienes lo practican por que tiene esencia.

El ritual y los elementos usados en nuestros trabajos activan centros internos que permiten observar otra dimensión de la realidad, se descubre que en el corazón reside una fuerza de unión que denominamos compañerismo, el ritual trabaja ambos hemisferios cerebrales, el ritual pule el corazón para que refleje la Luz de lo alto.
Por otro lado, deliberadamente el ritual carece de floreos lingüísticos precisamente para que todos comprendan lo que el texto dice sin equívoco. Cada cual al aplicarlo comprobará el grado de efectividad en sus respectivos procesos de auto perfeccionamiento.
Por otra parte, entre los actuales rituales usados por Logias de la Jurisdicción de la Gran Logia Unida de Inglaterra, así como en la mayoría de las Grandes Logias Regulares del Mundo, el Ritual de Emulación es sin dudas el más difundido entre una veintena de Rituales ingleses y se trabaja igual en todos lados.
La masonería pura y antigua de Inglaterra comprende los Grados de todos conocidos y el Real Arco como parte integrante del Grado de Maestro Masón. Formando un todo inseparable e insustituible que solo el Maestro Masón bien preparado de corazón y mente puede comprender; ver la luz prometida en el grado primero es la recompensa del adepto que supo perseverar y esperar el tiempo y las circunstancias.
Los secretos solo se traspasan de boca a oído, como siempre fue y será; a cada cual lo suyo. Cada uno ve lo que tiene que ver. El secreto se oculta y se protege a sí mismo por nuestra ignorancia; está a la vista del que tiene sensibilidad a la Luz.
Yo soy tú y tú eres yo, dice el pueblo del secreto, yo soy el que soy “Ehie asher eihe” dijo la zarza ardiente a Moshé rabeinu.
El masón es lo que es capaz de hacer aplicando las enseñanzas recibidas, y usando el ritual como un instrumento alquímico.
Mientras los miembros fieles y verdaderos de la masonería trabajen el ritual de la forma concebida, será un centro de unión trascendente en todos los planos y logrará la conexión con lo invisible pues “como es arriba es abajo”. Y quien conoce la piedra clave de toque y el nombre, sabrá reverenciar a su Divino Arquitecto que cual suave brisa perfumada de rosa nos acompaña cada día y que muchas veces disfrazado de mendigo con expresiva mirada escrutadora extiende su mano para remecer nuestro corazón.

PORTAL DEL RITUAL DE EMULACIÓN DEL GUAJIRO

La Hermandad Para Toda La Humanidad

El Origen del temor a los viernes 13 - La Maldición de los Templarios

 

El Origen del temor a los viernes 13  

La Maldición de los Templarios

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La aversión al número 13 está fuertemente arraigada en la cultura occidental. En la Última Cena había trece personas (doce apóstoles y Jesús), siendo Judas el traidor, el número 13. En el Apocalipsis, el capítulo 13 corresponde al anticristo y a la bestia. A su vez, la Cábala –una disciplina de pensamiento esotérico relacionada con el judaísmo– enumera a 13 espíritus malignos; al igual que las leyendas nórdicas, donde Loli, el dios de las travesuras, aparece en ocasiones citado como el invitado número 13. Por su parte, el viernes según la tradición cristiana es el día que Jesucristo de Nazaret fue crucificado. Además, algunos estudiosos de la Biblia creen que Eva tentó a Adán con la fruta prohibida un viernes y que Abel fue asesinado por su hermano Caín el quinto día de la semana. Cabe recordar que los siete días de la semana –establecidos en función del tiempo en el que transcurre un ciclo lunar– son definidos por las religiones judeo-cristianas y musulmanas como el tiempo que tardó Dios en crear los cielos y la tierra, y todo lo que hay en ellos.
El viernes, considerado por las razones anteriores un día aciago por la tradición cristiana, coincide entre 1 y 3 veces por año con el número de la mala suerte, el 13, dando lugar a la fecha más «maldita», de la que cine y literatura han dado buena cuenta. No en vano, el miedo por los viernes 13 tiene su epicentro histórico en una fecha que quedó marcada por el misterio y la traición: el viernes 13 de octubre de 1307. En la madrugada de este día, el Rey francés Felipe IV inició una brutal persecución contra la Orden de los Caballeros Templarios que provocó el arresto masivo de sus miembros.
Felipe IV persuadió al Papa Clemente V para que iniciase un proceso contra los templarios acusándolos de sacrilegio a la cruz, herejía, sodomía y adoración a ídolos paganos a través de la práctica de ritos heréticos. Especialmente humillante –bajo el prisma de la época– era la acusación de practicar actos homosexuales entre los caballeros de la Orden del Temple, que vivían a medio camino entre la austeridad de un monje y las exigencias de un guerrero. No obstante, se trataban de falsedades sin base alguna para ocultar las verdaderas causas de carácter económico. El Rey de Francia –donde los templarios vertebraban la mayor parte de la influencia y el patrimonio adquiridos durante las Cruzadas– coaligado con el papado y los dominicos ambicionaban acabar con la poderosa y acaudalada orden militar, convertida en el principal prestamista de la Corona francesa y de otros países europeos.

Las calumnias se convierten en acusaciones

Clemente V, pese a ser francés y antiguo arzobispo de Burdeos, mostró inicialmente su oposición a la guerra que Felipe IV pretendía desencadenar contra los templarios, puesto que necesitaba de su ayuda militar para iniciar una nueva cruzada en la zona de Palestina. Sin embargo, la negativa del último gran maestre, Jacques de Molay al proyecto Red Bellator –impulsado por la Corona de Aragón para fusionar todas las órdenes militares bajo un único rey soltero o viudo– predispuso al Papa en contra de la Orden.
En 1307, Jacobo de Molay, secundando los deseos papales de Cruzada, llegó a Francia para reclutar tropas y abastecerse de vituallas. A su paso por el país escuchó las calumnias propagadas contra su Orden por el Monarca francés. Para ello se sirvió de las acusaciones de Esquieu de Floyran, un espía al que Jaime II de Aragón había expulsado de su corte por verter falsedades contra los templarios pero que fue recibido con los brazos abiertos por el Rey galo, deseoso de provocar su caída a cualquier precio.
Ofendido por la campaña de desprestigio contra la Orden del Temple, Jacobo de Molay acudió ante el Papa solicitando un examen formal para desacreditar las burdas calumnias. Accedió Clemente V a sus deseos y así se lo comunicó al Monarca francés por carta del 24 de agosto de 1307. Pero Felipe IV, quien había intentado entrar sin éxito entre las filas templarías cuando se quedó viudo, no estaba dispuesto a dilatar el asunto y cerró el puño sobre su presa. Aconsejado por su ministro Guillermo de Nogaret, Felipe IV despachó correos a todos los lugares de su reino con órdenes estrictas de que nadie los abriera hasta la noche previa a la operación: el jueves, 12 de octubre de 1307. Los pliegos ordenaban la captura de todos los templarios y la requisa de sus bienes.
El 12 de octubre de 1307, a la salida de los funerales de la condesa de Valois, el maestre Molay y su séquito fueron arrestados y encarcelados. Y durante la madrugada del viernes 13, la mayoría de los templarios franceses fueron apresados y sus bienes confiscados bajo pretexto de la Inquisición. La resistencia militar fue mínima a causa de la avanzada edad de los guerreros que permanecían en Francia. Los jóvenes se encontraban preparando la inminente cruzada en la base de Chipre.
Para mitigar el escándalo, el Rey publicó un manifiesto donde involucraba al Papa en la decisión. Cuando Clemente V se enteró de la detención, reprendió al Monarca y envió dos cardenales, Berenguer de Frédol y Esteban de Suisy, para reclamar las personas y bienes de los encausados. Tras pactar con el Papa las condiciones del proceso, Felipe IV consiguió la facultad de juzgar a los miembros franceses de la Orden del Temple y administrar la mayoría de sus bienes. No obstante, el proceso fue del todo irregular. Sin ir más lejos, los templarios habían de ser juzgados con respecto al Derecho canónico y no por la justicia ordinaria de Francia. Asimismo, Guillermo de Nogaret –mano ejecutora del Rey– estuvo bajo la excomunión formal de la Iglesia desde el principio hasta el fin de los procesos.

Una amenaza, que resultó ser una profecía

Por medio de la tortura, la Inquisición obtuvo las declaraciones que deseaba, incluso del Gran Maestre, pero estas confesiones fueron revocadas por la mayoría de los acusados posteriormente. Mientras el Papa tomaba una decisión definitiva sobre la Orden y el futuro del Gran Maestre y el resto de cargos superiores, un goteo de templarios fue pasando por la hoguera en medio de un sinfín de irregularidades y el recelo del pueblo llano. En 1314, Jacobo de Molay, Godofredo de Charney, maestre en Normandía, Hugo de Peraud, visitador de Francia, y Godofredo de Goneville, maestre de Aquitania, fueron condenados a cadena perpetua, gracias a la interferencia del Papa y de importantes nobles europeos. No en vano, encima de un patíbulo alzado delante de Notre-Dame, donde se les comunicó la pena, los máximos representantes de la orden renegaron de sus confesiones: «¡Nos consideramos culpables, pero no de los delitos que se nos imputan, sino de nuestra cobardía al haber cometido la infamia de traicionar al Temple por salvar nuestras miserables vidas!». El desafío de los líderes templarios, rompiendo lo pactado, les condenó a muerte.
Aquel mismo día, se alzó una enorme pira en un islote del Sena, denominado Isla de los Judíos, donde los cuatro dirigentes fueron llevados a la hoguera. Según se cuenta entre el mito y la realidad, antes de ser consumido por las llamas, Jacobo de Molay se dirigió a los hombres que habían perpetrado la caída de los templarios: «Dios conoce que se nos ha traído al umbral de la muerte con gran injusticia. No tardará en venir una inmensa calamidad para aquellos que nos han condenado sin respetar la auténtica justicia. Dios se encargará de tomar represalias por nuestra muerte. Yo pereceré con esta seguridad». Fuera real la frase o un adorno literario añadido posteriormente por los cronistas, la verdad es que antes de un año fallecieron tanto Felipe IV como Clemente V.
En el resto de Europa, la persecución Templaria no fue tan violenta y sus miembros fueron absueltos en la mayor parte de los casos. Sus bienes, no en vano, fueron repartidos entre la nobleza o integrados en otras órdenes militares como la de los Hospitalarios.

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